Клерикализируем без палева

Христианство поддерживает рабство

Проповедники православия тезис о прогрессивности христианства пытаются подкрепить идеалистической интерпретацией проблемы рабства (холопства) на Руси. Они утверждают, что церковь не смогла устранить института рабства, но она обрушилась против продажи «в поганые» братьев по крови, «христианство смягчило положение рабов». В недавно изданном сборнике статей церкви приписывается решительное осуждение рабства».

Вывод о положительной роли христианства в запрещении продавать «братьев по крови» в рабство в условиях Древней Руси столь же умозрителен, как и мнение о том, что упадок рабства в Римской империи был обусловлен распространением стоической и христианской морали. Ф. Энгельс показал, что рабство открыто было, когда рабочая сила могла произвести больше, чем требовалось для простого поддержания ее, и отмерло потому, что перестало окупать себя, сделалось экономически невыгодным.«Христианство совершенно невинно в постепенном отмирании античного рабства».

В советской историографии утвердилось мнение, что элементы рабовладения на Руси существовали и в раннефеодальном обществе, что холопы — это рабы русского феодального общества, они входили в состав челяди, работающей на феодалов. Рабство на Руси было известно задолго до христианства, оно продолжало существовать и столетия после его введения. Последнее упоминание о полных холопах относится к 1597 году.

( Read more... )

Отношение православной церкви к иноверцам и иностранцам

Митрополит Иоанн II (1080—1089), опираясь на традиционное евангельское осуждение всех без исключения иноверцев («поганых», по церковно-богословскому определению), выступает против торговли с ними вообще, против продажи им челяди, против совместной трапезы, которая оскверняет православного и должна за собой повлечь молитву, так как «поганые многое от веры в неверство приведше».

Корзун М.С. "Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век - 1917 год". 1984, стр. 29

Русская церковь под знаменем борьбы с иноверием выступила против укрепления международных связей России, проникновения в страну иностранцев. По просьбе патриарха Иоакима в 1689 году из Москвы выслали иезуитов Давыда и Товия. Боярская дума по обвинению в ереси приговорила к сожжению мистика Квирина Кульмана. Это послужило поводом для издания указа, по которому въезд в Москву иностранцев допускался только по персональному разрешению. Патриарх Иоаким в своем завещании просил царя защищать русскую церковь, не допускать общения русских людей с «еретиками, иноверцами, с латины, Лютеры, Кальвины, безбожными татарами». Протест против строительства костелов и кирок на Руси выражен в «Слове на латинов и лютеров». Недопущение веротерпимости, удовлетворения религиозных нужд иностранцев практически ограничивало их возможности работать в России. Поэтому в 1702 году Петр I разрешил свободное отправление веры для всех иностранцев.

Патриарх Адриан, занявший церковный престол в 1690 году, объявил общение с иностранцами причиной падения нравов, предал проклятию «злодеев», бривших бороды. По его мнению, люди «от пипок табацких, глагольств лютерских, кальвипских и прочих еретиков объюродели». Адриан смешивает показные, внешние формы заимствованного Петром европейского быта (в их числе курение, которое царь, вероятно, вынужден был использовать в борьбе с российской средневековой рутиной) с проникновением учения идеологических противников православия.

Корзун М.С. "Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век - 1917 год". 1984, стр. 106-107

( Read more... )

Попытки Ивана IV ограничить власть церкви

В 1547 году Иван IV венчался па царство. Макарий возложил на пего венец, золотую цепь и бармы Мопомаха. Доктрина Иосифа Волоцкого о божественном происхождении царской власти получила официальное признание. Усиливалось политическое влияние церкви иа жизнь страны. Сотрудничество между светской и церковной властями пропагандировалось в Никоновской летописи, написанной сторонниками Макария. Летопись возводит родословную Ивана IV к римскому императору Августу. Династия Рюриковичей взята под божественное покровительство, осуществляемое через русскую церковь.

Церковные соборы 1547 и 1549 годов объявили 39 новых святых. Местные святые переводились в ранг общецерковных. Канонизация обычно влекла за собой расширение мопастырскнх владений и усиление эксплуатации крестьян. Борьба крестьян против монастырей, количество которых в середине XVI века достигло 200, нередко принимала вооруженные формы. Крестьяне Белосельской волости ворвались в монастырь па реке Вохте, убили игумена Адриана, «не пощадили церкви божии, затвор выломих и царскими дверми внидох во алтарь... учеников преподобного извлцаху».

( Read more... )

Прогрессивные религиозные течения, век XVI

Государство и церковь манипулировали религиозными предписаниями, чтобы идеологически обосновать расправу со своими противниками. И тем не менее недовольства властями не прекращались. Известны наиболее разработанные и опаспые для светской и духовной власти еретические учения Матвея Башкина и Феодосия Косого.

МатвейБашкин, выходец из бояр, в отрицании крепостного и кабального положения крестьян дошел до отпущения на волю своих холопов. Башкин отрицал божественность Христа и святого духа, христианские таинства причащения и покаяния, иконопочитание. Он отвергал божественное значение церкви. Во многом сходно было учение Феодосия Косого. Косой в 1540-х годах бежал на Белоозеро и принял монашество у «нестяжателей», скрыв свое холопское происхождение. В основе его учения лежал социальный протест в религиозной форме против феодальной эксплуатации, которая оправдывалась церковью. Крепостничество Косой сравнивал с библейским египетским пленом и оправдывал освобождение крестьян и холопов от него. Он считал нарушением божьей заповеди то, что монастыри имеют села и пользуются подневольным трудом. Протестуя против существующих порядков, освящаемых церковью, разделения людей на христиан и «поганых», Косой утверждал: «Все людие едино суть у бога и татарове, и немцы, и прочие языцы».

Пропаганда Башкина и Косого пашла широкий отклик в среде сельской и посадской бедноты. Еретическое движение распространилось в Москве, Новгороде, Пскове, Твери, Заволжье, Подвипье. Церковный собор 1553—1554 годов осудил Башкипа на строгое заключение и предал проклятию его имя. Списки еретиков, осужденных па соборах 50-х годов XVI века, составили 4 тетради.

Корзун М.С. "Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век - 1917 год". 1984 стр. 66

95 лет назад были убиты 26 бакинских комиссаров

Оригинал взят у za_bolshevism в 95 лет назад были убиты 26 бакинских комиссаров

95 лет назад, 20 сентября 1918 г., английскими интервентами были расстреляны 26 бакинских комиссаров. Кто они были? Если коротко, буквально в двух словах - рабочие,борцы за Советскую власть и представители ее в Закавказье. Участники Совета народных комиссаров Бакинской коммуны.

Великая Октябрьская социалистическая революция принесла на Кавказ свободу для эксплуатируемых, вынужденных жить в ужасающих условиях рабочих. Баку (столица Азербайджана) - город нефтяной промышленности. В июне 1918 г. нефтепромыслы были национализированы декретом СНК. Была также ликвидирована частная собственность на недвижимое имущество, что позволило переселить наиболее нуждающихся бакинских пролетариев в нормальное человеческое жильё. Множество неотложных дел, проблем решали бакинские большевики. За то, что действовала Бакинская коммуна в интересах трудового народа, их до сих пор люто ненавидят наследники грабителей и эксплуататоров, сегодняшние потомки свергнутых в 1917 г. буржуев и кулаков.

( Read more... )