Прогрессивные религиозные течения, век XVI

[r3dthr3at]

Государство и церковь манипулировали религиозными предписаниями, чтобы идеологически обосновать расправу со своими противниками. И тем не менее недовольства властями не прекращались. Известны наиболее разработанные и опаспые для светской и духовной власти еретические учения Матвея Башкина и Феодосия Косого.

МатвейБашкин, выходец из бояр, в отрицании крепостного и кабального положения крестьян дошел до отпущения на волю своих холопов. Башкин отрицал божественность Христа и святого духа, христианские таинства причащения и покаяния, иконопочитание. Он отвергал божественное значение церкви. Во многом сходно было учение Феодосия Косого. Косой в 1540-х годах бежал на Белоозеро и принял монашество у «нестяжателей», скрыв свое холопское происхождение. В основе его учения лежал социальный протест в религиозной форме против феодальной эксплуатации, которая оправдывалась церковью. Крепостничество Косой сравнивал с библейским египетским пленом и оправдывал освобождение крестьян и холопов от него. Он считал нарушением божьей заповеди то, что монастыри имеют села и пользуются подневольным трудом. Протестуя против существующих порядков, освящаемых церковью, разделения людей на христиан и «поганых», Косой утверждал: «Все людие едино суть у бога и татарове, и немцы, и прочие языцы».

Пропаганда Башкина и Косого пашла широкий отклик в среде сельской и посадской бедноты. Еретическое движение распространилось в Москве, Новгороде, Пскове, Твери, Заволжье, Подвипье. Церковный собор 1553—1554 годов осудил Башкипа на строгое заключение и предал проклятию его имя. Списки еретиков, осужденных па соборах 50-х годов XVI века, составили 4 тетради.

Корзун М.С. "Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век - 1917 год". 1984 стр. 66