"...большевики опять победили. Русская публика притихла, озирается".

Оригинал взят у voencomuezd в "...большевики опять победили. Русская публика притихла, озирается".

Из дневника министра Северо-западного правительства в 1919 году М.С.Маргулиеса. За неделю до вынесенной в заголовок записи.

21 ноября ноября. Пятница.
Был у меня подполковник Х... гвардейский офицер, рассказал свои впечатления с фронта. По его словам, высшее офицерство идет на бой с целью вернуть усадьбы, квартирное имущество, вешать комиссаров и наказать "сволочь-народ", который сверг царя и поддержал большевиков - о России мало думают, среди офицеров немало "любителей" частной собственности. Гр.Игнатьев встретил в Ямбурге гвардейского офицера, который хвастал тем, что нашел недавно на комиссаре 40.000 царских денег, которые взял себе. Солдаты тоже много грабили (Филиппео вчера рассказал, что начальник разведки Х..., живущий в одном с ним доме, привез жене из Гатчины много дамских принадлежностей, костюмов , белье). Приехавшие из Нью-Маркета русские офицеры остались без белья; им говорили: для чего вы приехали сюда - занимать наши места". Глазенап, Владимиров, Краснов составляют особенную группу. Глазенап скверно окружен - разведчики из Финляндии, шпионы Владимирова и т.д. Краснов увлекся издательством, - издает в Нарве "Приневский край". Отношение к офицерам, переходившим от красных, самое неразумное: их разжалывают немедленно в солдаты, третируют крайне грубо, что, разумеется, делается немедленно известным и тем, что остались еще в рядах красных. Никакого командования, никакой осведомленности в штабе; восторг по поводу всякой деревни. Многоначалие. В Гатчине белые съели все запасы несчастных обывателей, сами же ничего не подвезли.

М.С.Маргулиес. Из дневника // Юденич под Петроградом. Л., "Советский издатель", 1991. С.202

(поправляя пенсне):
Так вознесем, господа, наш тост за героев Белого дела, положивших силы и жизни свои на благо величайшей цели - освобождение родины, распятой большевиками-убийцами, от зверства коммуны и воцарение Права, Веры и Монархии! Выпьем за этих истинно русских людей, превозмогших несение креста своего аки первоапостольные мученики христианства! За Царя! За Родину! За булку!

(с рыданием роняю песне и начинаю хрустеть батономЪ).

«Человеческая цена» второго издания капитализма в РФ.

Оригинал взят у wsf1917 в «Человеческая цена» второго издания капитализма в РФ.

Как известно, с началом рыночных реформ в 92 году нас наблюдается «русский крест», когда смертность подскакивает, а рождаемость падает. «Крест», впрочем, не только русский – то же самое наблюдается и на Украине, в «успешных» странах Балтии, в Венгрии, Румынии, вроде бы и в других странах Восточной Европы. Почему так получается, понятно: все эти страны были индустриально развитые, в них завершился демографический переход, и это состояние необратимо. При архаической структуре воспроизводства популяция может ответить на резкое увеличение уровня риска, резкое усиление разнообразных факторов смертности в связи с реформами компенсаторным ростом рождаемости, а вот завершившая демпереход – увы. Она «скукоживается», практикует отложенное размножение и ускоренное вымирание.
Здесь важно подчеркнуть 2 момента.
- Подъём смертности в связи со вторым изданием капитализма связан именно со сверхсмертностью в трудоспособном возрасте экономически и репродуктивно активных лиц, мужчин и женщин – в то время как смертность детей и стариков более-менее соответствует мирному советскому времени.
- Либералы оправдывают эту сверхсмертность тем что, мол, рост смертности в период реформ есть продолжение подъёма смертности, начавшегося в СССР где-то с 1965 года и лишь отложенного 3мя годами борьбы с пьянством при Горбачёве. Особенно здесь усердствует г.Вишневский, переквалифицировавшийся из исследователя в пропагандиста реформ или, точней, отмывателя чёрного кобеля добела.
Однако они умалчивают факт остановки смертности и её стабилизации в начале 1980-х гг. (связанный с первым постановлением о борьбе с пьянством 79 г., введённым в это же время увеличением выплат и льгот матерям, особенно многодетным и пр.). Вот подробнее возрастные коэффициенты смертности эпохи катастройки-реформ в сравнении с периодом начала 80-х и 90-м годом: более интенсивный зелёный цвет здесь и далее означает улучшение ситуации, более интенсивный красный – ухудшение. Здесь отдельно они же для молодёжи.
Проклятые реформы остановили и обратили вспять позитивное развитие ситуации, которое можно было улучшать и далее, см. картинку via burckina_faso.( Read more... )

Освенцим глазами доктора СС

Оригинал взят у hasid в Освенцим глазами доктора СС

Дневник немецкого врача Иоганна Пауля Кремера – единственный аутентичный документ, описывающий будни концлагеря СС «онлайн» (все остальные – это воспоминания, сделанные после войны). Академический учёный, он покинул университет, чтобы ставить опыты над заключёнными. А после – также легко снова вернулся к науке.



(Футбольная команда, созданная в Освенциме из английских пленных. Английские узники в этом концлагере были на особом режиме)

+++
3 октября 1942

Сегодня закрепил абсолютно свежий материал из человеческой печени, селезёнки и поджелудочной железы, к тому же заспиртовал вшей, взятых у больных сыпным тифом.

7 октября 1942

Присутствовал на специальной операции (новоприбывшие и мусульманки). Замещаю Энтресса в мужском лагере (осмотр больных и т.д.).

9 октября 1942

Выслал в Мюнстер посылку с 9 фунтами мыла. Дождливая погода.

10 октября 1942

Взял и закрепил пробы со свежих трупов: печень, селезёнка и поджелудочная железа. Приказал узникам сделать факсимиле с моей подписью. Первый раз в комнате затопили.

13 октября 1942

Прибыл унтерштурмфюрер Феттер. Присутствовал при выполнении наказания, потом при смертной казни 7 польских граждан.

Чему учат наших детей

Оригинал взят у matveychev_oleg в Чему учат наших детей

Представляю учебник для 3-го класса "Окружающий мир. Мое отечество", авторы А.А.Вахрушев и компания.

Вот какие занимательные комиксы представляют детям период Ивана Грозного:

Комментарии излишни. А вот как рассказывают о социализме:

Очевидно, в тюрьмах сидели только несогласные. Остальные - в лагерях.

отсюда

Слабое звено

Оригинал взят у dubell_dva в Слабое звено

Русские люди до сих пор уважают и любят Сталина за то, что он в 30-х годах начал активно расстреливать социалистических собак. Самых бешеных из их числа. Соратников легендарного Ленина.

Я не очень люблю Николая Бухарина, особенно зная его экономические и политические взгляды, но речь не о нем, а об особой любви к Иосифу Виссарионовичу Сталину, ну и само собой - о ее последствиях.
( и не говорите, что не предупреждали )

О БДСМ-коммунизме или Эгоизм VS Идеализм

Оригинал взят у tsarjov в О БДСМ-коммунизме или Эгоизм VS Идеализм

БДСМ-коммунизм это идеология, которая, если определять её наиболее широко, заключается в том, что нужно пострадать при социализме, чтобы построить коммунистическую формацию. Этой идеологии в левой среде придерживаются многие, в зависимости от конкретных убеждений. В общем-то, сам бдсм-коммунизм не является некой чёткой позицией, а является определённой идеологической потенцией, к которой ведут те или иные оправдания страданий за идею.

Наиболее ярко (и уродливо), конечно, подобное проявляется у красконов, так как у консерваторов идея Служения доминирующая в сознании. Консерваторам трудно жить без подчинения, плётка (экономическая или моральная) является главным мотивационным аспектом их целеполагания. Будь то армейский "дед", который понял жЫзнь или консервативный интеллектуал, имеющий опыт самозакалки, и тот и другой занимаются терапевтическим оправданием опыта своего страдания и заботливо стремятся распространить его на окружающих, посмеиваясь в сторону всяких хиппарей, либертариев, которые зачастую ведут себя недостаточно по-пацански, чтобы воспринимать жизнь серьёзно, как она того заслуживает.  Мысль об изменении жизни в угоду себе не может придти в голову конформисту. Отсюда, в общем-то, и идёт называние красконов говноедами. Так как если конформисту, условно говоря, будут давать каждый день говно на обед, он вместо того, чтобы укусить руку дающего, будет совершенствоваться в превозмогании отвращения и  будет считать это становлением характера, укреплением личности. Такова пассивная экзистенциальная позиция и тех, кто рядится в красные одежды.

Другая разновидность Служения это революционный идеализм. Он так же требует страдания, требует жертвы. Начинается всё рационально:

Существует эксплуатация.
С эксплуатацией должно быть покончено,
С эксплуатацией может быть покончено, в первую очередь, через насилие над эксплуататорами.
После победы над эксплуататорами, революция должна быть защищена от реакции.
Реакция возможна, пока не произойдёт переход на качественно новую формацию.
Пока этот переход не произошёл, одни будут защищать свободу от других через ограничение свободы всех.

Таким образом, реакция осуществлена, свобода переродилась в подавление, став лишь пустым словом, как и упоминание демократии в названии некоторых государств, созданных революцией.

Разумеется, риск жертвы в революционном деле есть, и разумный человек пойдёт на него. Как в отношении себя, так и в отношении других. В первом случае, человек определяет своё положение как угнетённое и стремится его исправить, настолько рациональным способом, насколько у него хватает на это ума. Но как только человек начинает забывать о том, зачем он устраивает революцию, он становиться идеалистом. Как только человек забывает о том, что это его эгоизм толкает его на изменение своего угнетённого положения, именно тогда он становится участником Служения идеи.

В случае же жертвы других, возложение на себя ответственности является продолжением личного эгоизма. Если кого-то или даже большинство устраивает общество, в котором я угнетён, то почему меня должны заботить чувства пострадавших во время моей революции, если им было плевать на моё угнетение и они заботились лишь о себе?

Мой эгоизм это продолжение моего Я, которое является высшей ценностью для самого себя. Такова материалистическая позиция. Для себя я могу оправдать наличие жертв мировой революции довольно легко: Мир дерьмо, он может быть гораздо лучше. У меня всего одна жизнь, я не хочу тратить её на дерьмо и мне плевать на тех, кого устаревает это дерьмо, плевать на чувства тех, чей конформизм удерживает меня в этом дерьме. Это революционная эгоистическая (рациональная) позиция, которая перестаёт быть таковой, если я соглашусь пожертвовать собой ради преображения мира. Она перестаёт быть рациональной, если я соглашусь на продолжение угнетения после революции в угоду лучшему будущему для следующих поколений. Даже если меня будет тешить мысль о том, как прекрасно будут жить люди после моей жертвы или мысли о том, как преобразилась страна, в которую я вложил свой труд без возможности участия в управлении моей страны (а значит и результатов своего труда, от которого я, получается, отчуждён) всё это самоуспокоение раба, смирившегося со своей пассивной ролью ведомого, который Служит.

Служат же идеалисты не только для самоуспокоения, но и в угоду конкретным идеям, понимая Служение как высшую деятельность, как смысловое оправдание своего экзистенциального проекта через соотнесения себя с Общим Делом. Например, с Делом Гуманизма. В этом контексте интересен текст Бунтаря1917. Он верно определяет идеализм гуманистического марксизма, однако, тут же на место гуманизма ставит идею прогресса. Служить и жертвовать уже предлагается ему, причём уже сейчас. То есть, из верного рассуждения о том, что мотивация должна быть рационалистической, делается вывод о том, что большая эксплуатация должна получать большую солидарность, чем меньшая эксплуатация:

- Ради выгоды будущих поколений предлагается усилить  эксплуатацию нас самих.
- Зачем?
- Затем, что чем больше нас эксплуатируют, тем лучше развиваются производительные силы, ведь коммунизму нужны не бескрайние поля с соломенными хижинами, а высокотехнологичный улей.
- Окей. Но только что же шла речь про рациональную мотивацию в оппозиции гуманистическому идеализму?

Конечно, коммунисты выступают за развитие производительных сил , но у многих левых это развитие требует жертв (пусть даже и экономических ) не только со стороны буржуазии, но и пролетариата, мотивируя это тем, что потом-то армия труда получит по способностям. То есть, сейчас можно устроить снижение уровня жизни или даже мясорубку, чтобы потом все жили по справедливости и в достатке. А кто с мясорубкой не согласен тот мелкобуржуазен, потому что хочет жить в достатке и социально-защищённой реальности сейчас, а не потом (то есть мелкобуржуазным не становишься, если хочешь достатка в будущем). С таким подходом неизбежно появляется коммунистический культ, ради которого надо жертвовать, фактически религиозная идея.

Как с материалистической рациональной позиции можно оправдать свою жертвенность во имя прогресса?
Мелкобуржуазные тру-марксисты типа Петровича, лёжа на таиландском пляже , любят рассуждать про классовое сознание. То бишь, рабочим выгодно, чтобы они вместо того, чтобы бы пахать за объедки со столов абрамовичей, взяли средства производства в свои руки и могли тоже полёживать на разных пляжах. Но зачем это нужно Петровичам? Готовы ли Петровичи лишать себя жизни в борьбе за то, чтобы при коммунизме голод и криминал не лишал жизни других. Готовы ли пролетарии к самопожертвованию в рамках борьбы с врагами народа и угрозой реакции? И это вопрос не на слабо. А о мотивации. На деле же выходит так, что при заявлениях о материализме, многие левые имеют нерациональное благородство, которое присуще так же и многим правым, чьи действия диктуют не экономическая формация, а жизненная философия, ради которой они умирают, веря в свои идеалы, умирают из-за своего благородства, своей совести, своих представлений о правильном мироустройстве.

А ведь если отрицать благородную, внеклассовую мотивацию по преображению мира, то остаётся эгоистическая мотивация, а находясь на ней, незачем жертвовать собой ради светлого будущего, в котором ты будешь существовать лишь в чужих воспоминаниях, если повезёт. Таким образом, в часто возникающих спорах о методах построения социализма следует, на мой взгляд, различать противоборствующие позиции не как тру-марксистские и мелкобуржуазные, а как идеалистические и эгоистично-рациональные, раз уж марксизм это материалистическая философия, которую следует и дальше развивать в этом направлении.