![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
r3dthr3atАхмадуллин Вячеслав Абдулович - кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и социальных дисциплин Педагогической академии последипломного образования Московской области (г. Москва).
Источник: http://www.perspektivy.info/osobaya_tema/aktualniy_arhiv_velikaya_pobeda/popytki_nacistov_germanii_ispolzovat_islam_i_musulman_v_vojne_protiv_sovetskogo_sojuza_2010-05-15.htm
Летом 1942 г. нацисты обратили свое внимание на серьезную проблему -возможность выполнения мусульманами религиозных обрядов и обычаев. Из пяти главных обязанностей мусульманина немцы гарантировали выполнение четырех, исключение составлял хадж [39]. Легионерам разрешалось молиться пять раз в сутки, при этом во время проведения ежедневных молитв они освобождались от военных обязанностей. По пятницам служба заканчивалась в 16 часов. В некоторых частях военнослужащие могли держать уразу [40]. Учитывались и пищевые запреты. Каждый военнослужащий мог вносить саадаку [41] на организацию религиозных дел в части. Отмечались религиозные праздники: Рамазан, Курбан-байрам, Мухар-рам [42]. Похороны проходили в соответствии с ритуалами ислама [43, s. 23-25]. В легионерской среде немцы распространяли материалы по истории Кавказа и Средней Азии. В некоторых частях были созданы библиотеки со специально подобранной литературой по Востоку [44, s. 95, 97, 104]. Особой популярностью среди легионеров пользовались военно-географический сборник «Туркестан» и книга «Ислам». Последний труд был издан таким форматом, который позволял удобно размещать книгу в форменном ранце военнослужащего. В конце 1944 г. был издан миниатюрный Коран для рядовых легионеров. Эти книги носились в жестяных коробочках в нагрудных карманах, для их чтения имелись лупы [45, s. 10, 12]. Легионеров-мусульман неоднократно посещал Иерусалимский муфтий хадж Амин эль-Хуссейни, выступавший с призывами к священной войне против «неверных» в союзе с Германией.
Для подтверждения своего лояльного отношения к исламу немцы в каждой роте национального легиона (батальона) ввели должность муллы; кроме того, были и батальонные старшие муллы. Такая структура позволяла достаточно эффективно контролировать и влиять на морально-психологическое состояние военнослужащих. Иногда должности мулл совмещались с командирскими, тогда духовные лица являлись одновременно и командирами взводов. Более того, в лагерях военнопленных среди уроженцев Северного Кавказа на каждые сто человек назначался мулла. Муллы готовились в специальной школе (Муллашуле), где преподавателями работали как немцы, так и некоторые члены СКНК (Северо-Кавказский национальный комитет, который был создан гитлеровцами в 1942 г. на основе горской эмиграции, покинувшей Родину в 20-е годы) -А.Авторханов, Н.Эмиров, Н.Абдуллаев, Т.Яндиев, а также некоторые приглашенные специально из Турции служители мусульманского культа [46]. Активное участие в подготовке мулл принимал Великий муфтий Амин эль-Хус-сейни. Он работал в Муллашуле в Дрездене, организованной при «Арбайтсге-майншафт Туркестан» (AT) [47], и был щедро прикормлен, получая по 75 тысяч марок ежемесячно [48]. Он активно сотрудничал с отделом пропаганды МИДа Германии, которое транслировало его выступления по радио. Для усиления своего влияния на политические процессы через ислам немцы пригласили из Турции и ввели в состав СКНК внука Шамиля - Сайд Бея Шамиля, который в годы Гражданской войны стоял во главе сил, выступавших за выход Дагестана из состава России.
В целях более высокой подготовки с июня 1944 г. были организованы курсы усовершенствования мулл при Геттингенском университете. За время обучения слушатели знакомились с основами теории и истории ислама, изучали Коран и биографию Мухаммеда. Критериями практической подготовки мулл являлась готовность к проведению богослужения и исполнению ритуальных действий при погребении, во время праздников, а также умение проводить беседы на религиозные темы. После окончания курсов муллы сдавали экзамены и получали особые знаки отличия духовных рангов с серебряным или золотым полумесяцем и звездой [49, s. 12]. Затем они распределялись в легионы. Иерархическая структура военных мулл за годы войны менялась несколько раз [50, s. 24]. В 1945 г. система духовной иерархии вермахта была централизована. С 1 марта 1945 г. деятельность таких священнослужителей должна была осуществляться строго в соответствии с правовыми нормами, действовавшими в немецкой армии [51, s. 146].
Потеря германской армией стратегической инициативы летом-осенью 1943 г., отрицательно сказавшаяся на благонадежности восточных частей, заставила вермахт отказаться от использования на Востоке формирований из граждан СССР и перебросить их в оккупированные страны Европы. Этот вывод подтверждают слова генерал-полковника А.Иодля из его выступления 7 ноября 1943 г. перед функционерами НСДАП: «К использованию иностранцев в качестве солдат нужно относиться с величайшей осторожностью... Эксперименты были хороши, пока мы побеждали. Они стали плохи, когда ситуация изменилась и мы вынуждены отступать» [52, с. 50]. Тем не менее воинские части из этнических мусульман продолжали существовать до самого конца войны [53, с. 338].
Необычность религиозного поведения мусульман вызывала иногда среди немцев открытые насмешки, что приводило к трениям. Такая ситуация заставила немецкое командование летом 1944 г. издать требования, предписывавшие немцам показывать свое доброжелательное отношение к ритуалам ислама [54, s. 144]. Подогревая национально-религиозные устремления различных народов, поощряя одних и принижая других, нацистское руководство пыталось сохранить ситуацию враждебности между ними, тем самым достигалась возможность контроля за их действиями [55, т. 2, с. 204]. Именно поэтому гитлеровская администрация на части временно оккупированной территории СССР активно использовала служителей мусульманского культа в своих интересах. Во многих населенных пунктах Северного Кавказа, где жили мусульмане, восстановили должности мулл, приравняли их в правах и по денежному довольствию к главам администраций городов и населенных пунктов. И это находило отклик среди некоторых священнослужителей. Так, в ноябре 1942 г. в кабардинских и балкарских селениях и в самом г. Нальчике появилось отпечатанное в типографии «Воззвание к мусульманским народам» за подписью кади Кабардино-Балкарии Хаджи Хозе Хотекова: «Всемогущий Аллах милосерден и послал нам освободителя в лице фюрера великого германского народа Адольфа Гитлера, спасшего вольнолюбивый народ Кабардино-Балкарии от цепей рабства и безбожия... Вознесем наши молитвы к всемогущему Аллаху за полное очищение Вселенной от нечисти безбожия и безверия, за окончательный разгром большевизма, за нашего фюрера Адольфа Гитлера» [56, с. 15].
Гитлеровцы старались повсеместно открывать мечети на оккупированных территориях, где жили мусульмане, при этом они проводили регистрацию общин с вручением соответствующих документов и печати религиозного общества [57]. Только в одной Кабардино-Балкарии открывалось по 2-3 мечети во многих населенных пунктах [58]. Гитлеровцы развили такую активность по открытию мечетей, что зачастую делали это, даже не получая просьб со стороны местного населения [59]. Муллы привлекались к оправданию карательной деятельности гитлеровцев против мирного населения. Таким образом, горская эмиграция и часть мусульманского духовенства в годы войны оказали поддержку захватчикам.
На Кавказе активно действовали разведывательные и пропагандистские органы Германии. Прежде всего немцы заигрывали с мусульманскими народами Северного Кавказа. Чтобы привлечь на свою сторону мусульманское население края, гитлеровцы прикидывались сторонниками мусульманских обычаев и нравов, некоторые из них ходили молиться в мечети, выдавая себя за приверженцев ислама. А часть исламских лидеров возвела А.Гитлера в ранг Великого имама всего Кавказа.
В деле привлечения мусульман на свою сторону нацисты значительную роль отводили радиопередачам и газетам. В оккупированном Ставрополе они организовали работу радиостанции «Голос Кавказа» на языках горских народов, которая вела пропаганду о большой дружбе между мусульманами и оккупантами. Опыт использования радиопропаганды, направленной на мусульман СССР, гитлеровцы получили еще в самом начале войны, когда смогли наладить передачи из Берлина [60]. В издаваемой гитлеровцами газете «Пятигорское эхо» было помещено обращение «К жителям гор» -яркий образец цинизма и лжи оккупантов. Там были такие слова: «Горец! У тебя ничего не было. Все твое богатство отняли большевики. У тебя теперь есть многое, а будет еще больше...
Всем этим счастьем твоей семьи и покоем детей ты обязан великому твоему другу Адольфу Гитлеру...» [61, с. 45]. Кроме этой газеты выпускались: «Газават» (ее эпиграф: «Аллах - над нами, Гитлер рядом с нами»), «Идель-Урал», «Азербайджан», «Яни Туркестан» - печатались они в Берлине [62], в Крыму издавалась газета «Азат Крым» («Свободный Крым»). Эти издания эксплуатировали мусульманскую тематику. Так, газета «Азербайджан» № 23 от 6 июня 1943 г. поместила сюжет об уничтожении мусульман советской властью. В одной из таких газет была напечатана «Декларация правительства Германии о передаче земли крестьянам в области, принадлежавшей ранее СССР», в которой говорилось о том, что ни при царизме, ни при советской власти крестьяне не могли распоряжаться землей, только с приходом Германии крестьяне получают землю [63].
Гитлеровцы стремились использовать национально-религиозный фактор, подключая при этом экономические и политические механизмы: предоставление этномусульманам определенных экономических льгот, заигрывание с вожаками, так как ясно понимали, что диалог с уммой - это прежде всего диалог с авторитетами. Есть документальные факты, что выборы в мусульманские комитеты контролировались непосредственно гестапо [64, с. 142-145]. При этом гитлеровцы активно эксплуатировали ошибки, допущенные советской властью в ходе коллективизации и при переселении в Крым части еврейского населения из других регионов Советского Союза [65].
Газета «Азат Крым» постоянно печатала благодарности местных мусульманских комитетов лично А.Гитлеру за оживление религиозной жизни, при этом фюрера нередко называли га-зи [66], освободителем и руководителем мусульманского мира [67, с. 320]. Но «новоявленный глава исламского сообщества» не особо торопился отрабатывать в Крыму столь щедрые авансы. Великий муфтий Амин эль-Хуссейни в ответ на открытие муфтиата в Ташкенте предлагал как контрмеру создание германской стороной муфтиата, в котором главную роль играли бы крымские татары, проживавшие в Румынии. Что любопытно, вопрос о муфтиате муссировался разными немецкими чиновниками и представителями самих мусульман еще со времени оккупации Крыма и вплоть до конца войны, чуть ли не до начала апреля 1945 г., но он так и не был решен [68, с. 201]. Инициированные гитлеровской пропагандой письма-обращения подписывались не только общинами, но и отдельными людьми, решавшими таким способом свои личные проблемы [69]. Вот так цинично идеи нацизма ставились в один ряд с общечеловеческими и, конечно же, с мусульманскими ценностями.
Воздействие на мусульман СССР не ограничивалось пропагандой. С помощью СКНК были созданы диверсионно-разведывательные отряды. Одно из таких подразделений осенью 1942 г. инициировало мятеж антисоветского подполья в Дагестане, в Чечено-Ингушетии и в Грузии. 9 ноября 1943 г. заместитель наркома госбезопасности Б.Ко-булов подготовил докладную записку «О положении в районах Чечено-Ингушской АССР» [70, с. 52], в которой были приведены следующие факты: антисоветские авторитеты по указанию нацистов организовали в октябре 1942 г. вооруженные выступления в Шатоевском, Чеберлоевском, Итум-Калинском, Веденском и Галанчожском районах; по данным НКВД и НКГБ ЧИ АССР, на оперативном учете было 619 мулл и активных сектантов. Сегодня обрели известность факты влияния на мусульман, проживавших и в других регионах СССР. Во время Великой Отечественной войны произошла активизация басмачества в Таджикистане, причем количество банд и участников в них неуклонно росло до 1944 г. Басмачи возлагали большие надежды на победу Германии. Они рассчитывали ускорить поражение СССР и организовать на территории Таджикистана мусульманское государство - Мусульманабад [71, с. 26]. Немцам удалось наладить поставку на не оккупированные ими территории, в частности в Дагестан, значительного количества религиозной литературы, в том числе издания Корана в позолоченном переплете [72, с. 44].
Таким образом, за относительно короткое время военных действий на Северном Кавказе и в Крыму, в период их оккупации, имело место своего рода возрождение ислама. Оккупация наложила глубокий отпечаток на национально-религиозные отношения в этих регионах. Вопрос о значении исламского фактора в противоборстве Советского Союза и нацистской Германии в годы Великой Отечественной войны нуждается во всестороннем, непредвзятом осмыслении. Тем более что некоторый опыт в изучении использования ислама немецким оккупационным режимом в своих целях уже накоплен [73]. По подсчетам исследователя С.И.Дробязко, количество представителей народов, традиционно исповедующих ислам, в рядах оккупационных сил было следующим: казахов и представителей народов Средней Азии - около 70 тысяч, азербайджанцев - до 40 тысяч, северокавказцев - до 30 тысяч, волжских татар - 12,5 тысяч, крымских татар - 10 тысяч. Это всего чуть более 160 тысяч, что составляет примерно 13,5 % от общего числа советских граждан, служивших в вермахте, войсках СС и полиции (1,2 млн). Однако если говорить о боевых частях, сражавшихся против Красной армии и партизан, то здесь тюркские и кавказские формирования, среди которых уже летом 1943 г. имелась даже дивизия (162-я тюркская пехотная), составляли почти четверть всех восточных войск [74, с. 4]. Но эффективность их была невысока, особенно на территории СССР.
Почему ислам и мусульмане стали объектом столь пристального внимания и широкомасштабного воздействия со стороны государственных институтов Германии? Во-первых, мусульмане были второй по численности, после РПЦ, общиной в СССР. Во-вторых, многие мусульманские народы были относительно недавно интегрированы в российскую цивилизацию. Такая историческая ситуация, по мнению немецкого руководства, делала актуальной роль главного политического аргумента - идею национального суверенитета. При этом исторический опыт показывал, что в мусульманских странах борьба за национальную независимость проходила, как правило, под лозунгами священной борьбы с иноверцами. В-третьих, ошибки советского строительства, в частности государственно-национальное размежевание, проведенное в 20-е годы в Средней Азии, и накладывавшиеся на этот фон просчеты в государственно-исламских отношениях способствовали тому, что не все этномусульмане были довольны исторической перспективой своих народов. В-четвертых, догматика ислама предполагает объединение мусульман в надэтническую, надгосударственную общность, что давало возможность распространять свое влияние на людей разных национальностей. В-пятых, религиозные догматы ислама просты и жестко фиксированы, а генеральная установка на покорность человека воле Аллаха и воспитание мусульман в русле обязательных правил и принципов жизни (не сетовать на свою долю, почитать старших и выполнять их волю), по мнению немцев, должны были помочь в подготовке военнослужащих, которые смогут эффективно выполнять поставленные задачи.
Что заставило многих этнических мусульман влиться в ряды оккупантов? Для многих кавказцев сотрудничество с немцами было продолжением борьбы за независимость. По существу, они видели в немцах своих освободителей от России, которая установила господство насильственным путем. И потому многие коллаборационисты не считали себя предателями по отношению к своим народам. Интервенты учли эту особенность отношения к Москве и специфику кавказских традиций, о чем свидетельствуют немецкие документы, говорящие о важности использования исламского фактора для закрепления на Кавказе. При этом они демонстративно подчеркивали свое уважение к исламу. На захваченных территориях открывались отобранные у мусульман советской властью мечети, священнослужители призывали молиться за А.Гитлера. Активное использование средств массовой информации, частичное наделение землей [75, с. 260-261], частной собственностью [76] и другие методы работы с мусульманами позволили привлечь часть из них на сторону нацистской Германии.
Сложная общественно-политическая ситуация в СССР накануне Великой Отечественной войны, вызванная в том числе и антирелигиозным экстремизмом властей, изощренные формы и методы вербовки советских граждан в немецкие формирования при активном использовании исламских авторитетов способствовали тому, что в рядах коллаборационистов оказались самые разные люди - от убежденных врагов режима до лиц, ставших на путь сотрудничества с врагом в силу обстоятельств, независимо от политических симпатий и антипатий. Среди таких военнослужащих было немало людей, которые решили просто спасти себя от неминуемой гибели в ужасающих условиях плена. При удобном случае многие из них переходили на сторону Красной армии с оружием в руках. Сказывалось и особое положение мусульманских общин на временно оккупированной территории СССР, оно согласовывалось с проектом решения «восточного вопроса», в частности - обособленного национально-религиозного развития в составе различных комиссариатов и зон-деркомиссариатов [77, т. 2, с. 207-226]. Позиция сотрудничества части мусульман с немцами повлекла за собой преступные депортации в конце войны, негативные плоды которых приходится ощущать и сегодня.
Активное использование исламской догматики, мулл, мусульманской символики, демагогические заявления руководства Германии об особом отношении к мусульманским народам и о создании для них на оккупированной территории СССР режима благоприятствования являются свидетельствами прагматичного подхода нацистов к решению проблемы лояльности населения захваченных территорий. Ни в коей мере такая позиция не может трактоваться как уважение к правам человека, к его религиозным потребностям, как признание ислама великим учением. Цель нацистов была двоякой: 1) уничтожение СССР; 2) привлечение мусульман Ближнего Востока для организации давления на Великобританию и окончательного «решения» еврейского вопроса в этом регионе. Такая практика нацистов явилась проблемой внешнеполитического характера, которая заставила руководство нашей страны на период войны в корне пересмотреть повседневную практику по отношению к религии вообще и к исламу в частности. Смертельная угроза, нависшая над СССР с началом Великой Отечественной войны, заставила руководство страны искать пути сплочения общества. Война вывела СССР на качественно новый уровень существования, который вынудил вспомнить опыт позитивного взаимодействия властных структур государства и религиозных организаций в первые годы советской власти. Призыв руководства страны к единению сил граждан в борьбе против гитлеровской Германии и ее союзников, прекращение антирелигиозной пропаганды как подтверждение позитивного начала в развитии государственно-религиозных отношений стали первым шагом в изменении политики советской власти по отношению к исламу и его организациям. Таким образом, именно война явилась решающим условием изменения государственно-религиозных отношений.
Оценивая нацистскую политику по отношению к исламу, необходимо отметить, что она была циничной и прагматичной, во многом решала возложенные на нее задачи. Ее уровень и самые первые результаты заставили руководство СССР отойти от позиции 30-х годов и реанимировать опыт государственно-исламских отношений первого десятилетия советской власти. Немецкая политика в отношении уммы оказалась для советских лидеров даже более веским аргументом в плане изменения вектора государственно-мусульманских отношений, чем требования англо-американцев по демократизации религиозной политики СССР.
Политика Германии в отношении к мусульманам отличалась большим количеством применяемых форм и методов, тщательно продуманной аргументацией, в основе которой зачастую лежали ошибки, допущенные советским руководством в довоенные годы. Не последнюю роль в ней сыграло показательно-лояльное отношение к исламу, умелое использование экономических стимулов, опора на мусульманские авторитеты, тщательно продуманная пропагандистская работа. Ужасающие условия содержания в лагерях военнопленных подталкивали часть наших соотечественников к мысли, что единственной возможностью выжить становилась служба в Ostlegionen, при этом многие из военнослужащих этих частей переходили в удобный момент на сторону Красной армии.
В качестве важнейших обстоятельств, способствовавших созданию воинских формирований из числа мусульман, можно выделить следующие.
1. Наличие огромного количества советских военнопленных и нечеловеческая жестокость по отношению к ним со стороны нацистов и, соответственно, страх за свою жизнь у части заключенных.
2. Желание некоторых пленных под любым предлогом, в том числе и якобы с целью «борьбы с Советами», выйти из лагеря, пусть даже одев на себя чужую форму. Но это давало им возможность получить оружие и уже с ним обрести истинную свободу и продолжить борьбу с нацизмом.
3. Активная германская пропаганда среди населения оккупированной территории СССР и против советских военнослужащих.
4. Позиция некоторых зарубежных стран, требовавших человечного обращения с мусульманскими военнопленными. Наибольшую активность в этом вопросе проявляли турецкие политики.
5. Активная пропаганда эмигрантских лидеров из представителей народов СССР, которые с началом войны заметно оживились.
6. Предвоенные ошибки советского руководства, в том числе и в проведении антирелигиозной политики.
Провал плана «молниеносной войны», который стал серьезным аргументом для принятия нацистами решения на организационное оформление частей и подразделений из этнических мусульман, т. к. нацисты несли большие потери на фронте.
Таким образом, эти семь пунктов, весьма разные по своему весу, помогают понять позицию нацистов при создании воинских формирований из представителей народов, традиционно исповедующих ислам.
Тем не менее подавляющее большинство советских мусульман сделали свой выбор в пользу своей Родины - СССР. И это вполне объяснимо: в годы советской власти многие из них родились, получили образование, во многом прониклись теми идеалами любви к ближнему, почитания старших, патриотизма, то есть теми основами существования общества, которые пропагандировались советским государством и в той или иной интерпретации заложены в аврамистических учениях. Совокупность выдвинутых аргументов позволяет сделать вывод, что в числе многих источников Великой Победы находятся ислам и другие религии. Более того, руководство СССР, призывая граждан страны к защите Отечества, назвало эту войну «священной», что вполне соответствует традиции мировых религий.
Источник: http://www.perspektivy.info/osobaya_tema/aktualniy_arhiv_velikaya_pobeda/popytki_nacistov_germanii_ispolzovat_islam_i_musulman_v_vojne_protiv_sovetskogo_sojuza_2010-05-15.htm
Летом 1942 г. нацисты обратили свое внимание на серьезную проблему -возможность выполнения мусульманами религиозных обрядов и обычаев. Из пяти главных обязанностей мусульманина немцы гарантировали выполнение четырех, исключение составлял хадж [39]. Легионерам разрешалось молиться пять раз в сутки, при этом во время проведения ежедневных молитв они освобождались от военных обязанностей. По пятницам служба заканчивалась в 16 часов. В некоторых частях военнослужащие могли держать уразу [40]. Учитывались и пищевые запреты. Каждый военнослужащий мог вносить саадаку [41] на организацию религиозных дел в части. Отмечались религиозные праздники: Рамазан, Курбан-байрам, Мухар-рам [42]. Похороны проходили в соответствии с ритуалами ислама [43, s. 23-25]. В легионерской среде немцы распространяли материалы по истории Кавказа и Средней Азии. В некоторых частях были созданы библиотеки со специально подобранной литературой по Востоку [44, s. 95, 97, 104]. Особой популярностью среди легионеров пользовались военно-географический сборник «Туркестан» и книга «Ислам». Последний труд был издан таким форматом, который позволял удобно размещать книгу в форменном ранце военнослужащего. В конце 1944 г. был издан миниатюрный Коран для рядовых легионеров. Эти книги носились в жестяных коробочках в нагрудных карманах, для их чтения имелись лупы [45, s. 10, 12]. Легионеров-мусульман неоднократно посещал Иерусалимский муфтий хадж Амин эль-Хуссейни, выступавший с призывами к священной войне против «неверных» в союзе с Германией.
Для подтверждения своего лояльного отношения к исламу немцы в каждой роте национального легиона (батальона) ввели должность муллы; кроме того, были и батальонные старшие муллы. Такая структура позволяла достаточно эффективно контролировать и влиять на морально-психологическое состояние военнослужащих. Иногда должности мулл совмещались с командирскими, тогда духовные лица являлись одновременно и командирами взводов. Более того, в лагерях военнопленных среди уроженцев Северного Кавказа на каждые сто человек назначался мулла. Муллы готовились в специальной школе (Муллашуле), где преподавателями работали как немцы, так и некоторые члены СКНК (Северо-Кавказский национальный комитет, который был создан гитлеровцами в 1942 г. на основе горской эмиграции, покинувшей Родину в 20-е годы) -А.Авторханов, Н.Эмиров, Н.Абдуллаев, Т.Яндиев, а также некоторые приглашенные специально из Турции служители мусульманского культа [46]. Активное участие в подготовке мулл принимал Великий муфтий Амин эль-Хус-сейни. Он работал в Муллашуле в Дрездене, организованной при «Арбайтсге-майншафт Туркестан» (AT) [47], и был щедро прикормлен, получая по 75 тысяч марок ежемесячно [48]. Он активно сотрудничал с отделом пропаганды МИДа Германии, которое транслировало его выступления по радио. Для усиления своего влияния на политические процессы через ислам немцы пригласили из Турции и ввели в состав СКНК внука Шамиля - Сайд Бея Шамиля, который в годы Гражданской войны стоял во главе сил, выступавших за выход Дагестана из состава России.
В целях более высокой подготовки с июня 1944 г. были организованы курсы усовершенствования мулл при Геттингенском университете. За время обучения слушатели знакомились с основами теории и истории ислама, изучали Коран и биографию Мухаммеда. Критериями практической подготовки мулл являлась готовность к проведению богослужения и исполнению ритуальных действий при погребении, во время праздников, а также умение проводить беседы на религиозные темы. После окончания курсов муллы сдавали экзамены и получали особые знаки отличия духовных рангов с серебряным или золотым полумесяцем и звездой [49, s. 12]. Затем они распределялись в легионы. Иерархическая структура военных мулл за годы войны менялась несколько раз [50, s. 24]. В 1945 г. система духовной иерархии вермахта была централизована. С 1 марта 1945 г. деятельность таких священнослужителей должна была осуществляться строго в соответствии с правовыми нормами, действовавшими в немецкой армии [51, s. 146].
Потеря германской армией стратегической инициативы летом-осенью 1943 г., отрицательно сказавшаяся на благонадежности восточных частей, заставила вермахт отказаться от использования на Востоке формирований из граждан СССР и перебросить их в оккупированные страны Европы. Этот вывод подтверждают слова генерал-полковника А.Иодля из его выступления 7 ноября 1943 г. перед функционерами НСДАП: «К использованию иностранцев в качестве солдат нужно относиться с величайшей осторожностью... Эксперименты были хороши, пока мы побеждали. Они стали плохи, когда ситуация изменилась и мы вынуждены отступать» [52, с. 50]. Тем не менее воинские части из этнических мусульман продолжали существовать до самого конца войны [53, с. 338].
Необычность религиозного поведения мусульман вызывала иногда среди немцев открытые насмешки, что приводило к трениям. Такая ситуация заставила немецкое командование летом 1944 г. издать требования, предписывавшие немцам показывать свое доброжелательное отношение к ритуалам ислама [54, s. 144]. Подогревая национально-религиозные устремления различных народов, поощряя одних и принижая других, нацистское руководство пыталось сохранить ситуацию враждебности между ними, тем самым достигалась возможность контроля за их действиями [55, т. 2, с. 204]. Именно поэтому гитлеровская администрация на части временно оккупированной территории СССР активно использовала служителей мусульманского культа в своих интересах. Во многих населенных пунктах Северного Кавказа, где жили мусульмане, восстановили должности мулл, приравняли их в правах и по денежному довольствию к главам администраций городов и населенных пунктов. И это находило отклик среди некоторых священнослужителей. Так, в ноябре 1942 г. в кабардинских и балкарских селениях и в самом г. Нальчике появилось отпечатанное в типографии «Воззвание к мусульманским народам» за подписью кади Кабардино-Балкарии Хаджи Хозе Хотекова: «Всемогущий Аллах милосерден и послал нам освободителя в лице фюрера великого германского народа Адольфа Гитлера, спасшего вольнолюбивый народ Кабардино-Балкарии от цепей рабства и безбожия... Вознесем наши молитвы к всемогущему Аллаху за полное очищение Вселенной от нечисти безбожия и безверия, за окончательный разгром большевизма, за нашего фюрера Адольфа Гитлера» [56, с. 15].
Гитлеровцы старались повсеместно открывать мечети на оккупированных территориях, где жили мусульмане, при этом они проводили регистрацию общин с вручением соответствующих документов и печати религиозного общества [57]. Только в одной Кабардино-Балкарии открывалось по 2-3 мечети во многих населенных пунктах [58]. Гитлеровцы развили такую активность по открытию мечетей, что зачастую делали это, даже не получая просьб со стороны местного населения [59]. Муллы привлекались к оправданию карательной деятельности гитлеровцев против мирного населения. Таким образом, горская эмиграция и часть мусульманского духовенства в годы войны оказали поддержку захватчикам.
На Кавказе активно действовали разведывательные и пропагандистские органы Германии. Прежде всего немцы заигрывали с мусульманскими народами Северного Кавказа. Чтобы привлечь на свою сторону мусульманское население края, гитлеровцы прикидывались сторонниками мусульманских обычаев и нравов, некоторые из них ходили молиться в мечети, выдавая себя за приверженцев ислама. А часть исламских лидеров возвела А.Гитлера в ранг Великого имама всего Кавказа.
В деле привлечения мусульман на свою сторону нацисты значительную роль отводили радиопередачам и газетам. В оккупированном Ставрополе они организовали работу радиостанции «Голос Кавказа» на языках горских народов, которая вела пропаганду о большой дружбе между мусульманами и оккупантами. Опыт использования радиопропаганды, направленной на мусульман СССР, гитлеровцы получили еще в самом начале войны, когда смогли наладить передачи из Берлина [60]. В издаваемой гитлеровцами газете «Пятигорское эхо» было помещено обращение «К жителям гор» -яркий образец цинизма и лжи оккупантов. Там были такие слова: «Горец! У тебя ничего не было. Все твое богатство отняли большевики. У тебя теперь есть многое, а будет еще больше...
Всем этим счастьем твоей семьи и покоем детей ты обязан великому твоему другу Адольфу Гитлеру...» [61, с. 45]. Кроме этой газеты выпускались: «Газават» (ее эпиграф: «Аллах - над нами, Гитлер рядом с нами»), «Идель-Урал», «Азербайджан», «Яни Туркестан» - печатались они в Берлине [62], в Крыму издавалась газета «Азат Крым» («Свободный Крым»). Эти издания эксплуатировали мусульманскую тематику. Так, газета «Азербайджан» № 23 от 6 июня 1943 г. поместила сюжет об уничтожении мусульман советской властью. В одной из таких газет была напечатана «Декларация правительства Германии о передаче земли крестьянам в области, принадлежавшей ранее СССР», в которой говорилось о том, что ни при царизме, ни при советской власти крестьяне не могли распоряжаться землей, только с приходом Германии крестьяне получают землю [63].
Гитлеровцы стремились использовать национально-религиозный фактор, подключая при этом экономические и политические механизмы: предоставление этномусульманам определенных экономических льгот, заигрывание с вожаками, так как ясно понимали, что диалог с уммой - это прежде всего диалог с авторитетами. Есть документальные факты, что выборы в мусульманские комитеты контролировались непосредственно гестапо [64, с. 142-145]. При этом гитлеровцы активно эксплуатировали ошибки, допущенные советской властью в ходе коллективизации и при переселении в Крым части еврейского населения из других регионов Советского Союза [65].
Газета «Азат Крым» постоянно печатала благодарности местных мусульманских комитетов лично А.Гитлеру за оживление религиозной жизни, при этом фюрера нередко называли га-зи [66], освободителем и руководителем мусульманского мира [67, с. 320]. Но «новоявленный глава исламского сообщества» не особо торопился отрабатывать в Крыму столь щедрые авансы. Великий муфтий Амин эль-Хуссейни в ответ на открытие муфтиата в Ташкенте предлагал как контрмеру создание германской стороной муфтиата, в котором главную роль играли бы крымские татары, проживавшие в Румынии. Что любопытно, вопрос о муфтиате муссировался разными немецкими чиновниками и представителями самих мусульман еще со времени оккупации Крыма и вплоть до конца войны, чуть ли не до начала апреля 1945 г., но он так и не был решен [68, с. 201]. Инициированные гитлеровской пропагандой письма-обращения подписывались не только общинами, но и отдельными людьми, решавшими таким способом свои личные проблемы [69]. Вот так цинично идеи нацизма ставились в один ряд с общечеловеческими и, конечно же, с мусульманскими ценностями.
Воздействие на мусульман СССР не ограничивалось пропагандой. С помощью СКНК были созданы диверсионно-разведывательные отряды. Одно из таких подразделений осенью 1942 г. инициировало мятеж антисоветского подполья в Дагестане, в Чечено-Ингушетии и в Грузии. 9 ноября 1943 г. заместитель наркома госбезопасности Б.Ко-булов подготовил докладную записку «О положении в районах Чечено-Ингушской АССР» [70, с. 52], в которой были приведены следующие факты: антисоветские авторитеты по указанию нацистов организовали в октябре 1942 г. вооруженные выступления в Шатоевском, Чеберлоевском, Итум-Калинском, Веденском и Галанчожском районах; по данным НКВД и НКГБ ЧИ АССР, на оперативном учете было 619 мулл и активных сектантов. Сегодня обрели известность факты влияния на мусульман, проживавших и в других регионах СССР. Во время Великой Отечественной войны произошла активизация басмачества в Таджикистане, причем количество банд и участников в них неуклонно росло до 1944 г. Басмачи возлагали большие надежды на победу Германии. Они рассчитывали ускорить поражение СССР и организовать на территории Таджикистана мусульманское государство - Мусульманабад [71, с. 26]. Немцам удалось наладить поставку на не оккупированные ими территории, в частности в Дагестан, значительного количества религиозной литературы, в том числе издания Корана в позолоченном переплете [72, с. 44].
Таким образом, за относительно короткое время военных действий на Северном Кавказе и в Крыму, в период их оккупации, имело место своего рода возрождение ислама. Оккупация наложила глубокий отпечаток на национально-религиозные отношения в этих регионах. Вопрос о значении исламского фактора в противоборстве Советского Союза и нацистской Германии в годы Великой Отечественной войны нуждается во всестороннем, непредвзятом осмыслении. Тем более что некоторый опыт в изучении использования ислама немецким оккупационным режимом в своих целях уже накоплен [73]. По подсчетам исследователя С.И.Дробязко, количество представителей народов, традиционно исповедующих ислам, в рядах оккупационных сил было следующим: казахов и представителей народов Средней Азии - около 70 тысяч, азербайджанцев - до 40 тысяч, северокавказцев - до 30 тысяч, волжских татар - 12,5 тысяч, крымских татар - 10 тысяч. Это всего чуть более 160 тысяч, что составляет примерно 13,5 % от общего числа советских граждан, служивших в вермахте, войсках СС и полиции (1,2 млн). Однако если говорить о боевых частях, сражавшихся против Красной армии и партизан, то здесь тюркские и кавказские формирования, среди которых уже летом 1943 г. имелась даже дивизия (162-я тюркская пехотная), составляли почти четверть всех восточных войск [74, с. 4]. Но эффективность их была невысока, особенно на территории СССР.
Почему ислам и мусульмане стали объектом столь пристального внимания и широкомасштабного воздействия со стороны государственных институтов Германии? Во-первых, мусульмане были второй по численности, после РПЦ, общиной в СССР. Во-вторых, многие мусульманские народы были относительно недавно интегрированы в российскую цивилизацию. Такая историческая ситуация, по мнению немецкого руководства, делала актуальной роль главного политического аргумента - идею национального суверенитета. При этом исторический опыт показывал, что в мусульманских странах борьба за национальную независимость проходила, как правило, под лозунгами священной борьбы с иноверцами. В-третьих, ошибки советского строительства, в частности государственно-национальное размежевание, проведенное в 20-е годы в Средней Азии, и накладывавшиеся на этот фон просчеты в государственно-исламских отношениях способствовали тому, что не все этномусульмане были довольны исторической перспективой своих народов. В-четвертых, догматика ислама предполагает объединение мусульман в надэтническую, надгосударственную общность, что давало возможность распространять свое влияние на людей разных национальностей. В-пятых, религиозные догматы ислама просты и жестко фиксированы, а генеральная установка на покорность человека воле Аллаха и воспитание мусульман в русле обязательных правил и принципов жизни (не сетовать на свою долю, почитать старших и выполнять их волю), по мнению немцев, должны были помочь в подготовке военнослужащих, которые смогут эффективно выполнять поставленные задачи.
Что заставило многих этнических мусульман влиться в ряды оккупантов? Для многих кавказцев сотрудничество с немцами было продолжением борьбы за независимость. По существу, они видели в немцах своих освободителей от России, которая установила господство насильственным путем. И потому многие коллаборационисты не считали себя предателями по отношению к своим народам. Интервенты учли эту особенность отношения к Москве и специфику кавказских традиций, о чем свидетельствуют немецкие документы, говорящие о важности использования исламского фактора для закрепления на Кавказе. При этом они демонстративно подчеркивали свое уважение к исламу. На захваченных территориях открывались отобранные у мусульман советской властью мечети, священнослужители призывали молиться за А.Гитлера. Активное использование средств массовой информации, частичное наделение землей [75, с. 260-261], частной собственностью [76] и другие методы работы с мусульманами позволили привлечь часть из них на сторону нацистской Германии.
Сложная общественно-политическая ситуация в СССР накануне Великой Отечественной войны, вызванная в том числе и антирелигиозным экстремизмом властей, изощренные формы и методы вербовки советских граждан в немецкие формирования при активном использовании исламских авторитетов способствовали тому, что в рядах коллаборационистов оказались самые разные люди - от убежденных врагов режима до лиц, ставших на путь сотрудничества с врагом в силу обстоятельств, независимо от политических симпатий и антипатий. Среди таких военнослужащих было немало людей, которые решили просто спасти себя от неминуемой гибели в ужасающих условиях плена. При удобном случае многие из них переходили на сторону Красной армии с оружием в руках. Сказывалось и особое положение мусульманских общин на временно оккупированной территории СССР, оно согласовывалось с проектом решения «восточного вопроса», в частности - обособленного национально-религиозного развития в составе различных комиссариатов и зон-деркомиссариатов [77, т. 2, с. 207-226]. Позиция сотрудничества части мусульман с немцами повлекла за собой преступные депортации в конце войны, негативные плоды которых приходится ощущать и сегодня.
Активное использование исламской догматики, мулл, мусульманской символики, демагогические заявления руководства Германии об особом отношении к мусульманским народам и о создании для них на оккупированной территории СССР режима благоприятствования являются свидетельствами прагматичного подхода нацистов к решению проблемы лояльности населения захваченных территорий. Ни в коей мере такая позиция не может трактоваться как уважение к правам человека, к его религиозным потребностям, как признание ислама великим учением. Цель нацистов была двоякой: 1) уничтожение СССР; 2) привлечение мусульман Ближнего Востока для организации давления на Великобританию и окончательного «решения» еврейского вопроса в этом регионе. Такая практика нацистов явилась проблемой внешнеполитического характера, которая заставила руководство нашей страны на период войны в корне пересмотреть повседневную практику по отношению к религии вообще и к исламу в частности. Смертельная угроза, нависшая над СССР с началом Великой Отечественной войны, заставила руководство страны искать пути сплочения общества. Война вывела СССР на качественно новый уровень существования, который вынудил вспомнить опыт позитивного взаимодействия властных структур государства и религиозных организаций в первые годы советской власти. Призыв руководства страны к единению сил граждан в борьбе против гитлеровской Германии и ее союзников, прекращение антирелигиозной пропаганды как подтверждение позитивного начала в развитии государственно-религиозных отношений стали первым шагом в изменении политики советской власти по отношению к исламу и его организациям. Таким образом, именно война явилась решающим условием изменения государственно-религиозных отношений.
Оценивая нацистскую политику по отношению к исламу, необходимо отметить, что она была циничной и прагматичной, во многом решала возложенные на нее задачи. Ее уровень и самые первые результаты заставили руководство СССР отойти от позиции 30-х годов и реанимировать опыт государственно-исламских отношений первого десятилетия советской власти. Немецкая политика в отношении уммы оказалась для советских лидеров даже более веским аргументом в плане изменения вектора государственно-мусульманских отношений, чем требования англо-американцев по демократизации религиозной политики СССР.
Политика Германии в отношении к мусульманам отличалась большим количеством применяемых форм и методов, тщательно продуманной аргументацией, в основе которой зачастую лежали ошибки, допущенные советским руководством в довоенные годы. Не последнюю роль в ней сыграло показательно-лояльное отношение к исламу, умелое использование экономических стимулов, опора на мусульманские авторитеты, тщательно продуманная пропагандистская работа. Ужасающие условия содержания в лагерях военнопленных подталкивали часть наших соотечественников к мысли, что единственной возможностью выжить становилась служба в Ostlegionen, при этом многие из военнослужащих этих частей переходили в удобный момент на сторону Красной армии.
В качестве важнейших обстоятельств, способствовавших созданию воинских формирований из числа мусульман, можно выделить следующие.
1. Наличие огромного количества советских военнопленных и нечеловеческая жестокость по отношению к ним со стороны нацистов и, соответственно, страх за свою жизнь у части заключенных.
2. Желание некоторых пленных под любым предлогом, в том числе и якобы с целью «борьбы с Советами», выйти из лагеря, пусть даже одев на себя чужую форму. Но это давало им возможность получить оружие и уже с ним обрести истинную свободу и продолжить борьбу с нацизмом.
3. Активная германская пропаганда среди населения оккупированной территории СССР и против советских военнослужащих.
4. Позиция некоторых зарубежных стран, требовавших человечного обращения с мусульманскими военнопленными. Наибольшую активность в этом вопросе проявляли турецкие политики.
5. Активная пропаганда эмигрантских лидеров из представителей народов СССР, которые с началом войны заметно оживились.
6. Предвоенные ошибки советского руководства, в том числе и в проведении антирелигиозной политики.
Провал плана «молниеносной войны», который стал серьезным аргументом для принятия нацистами решения на организационное оформление частей и подразделений из этнических мусульман, т. к. нацисты несли большие потери на фронте.
Таким образом, эти семь пунктов, весьма разные по своему весу, помогают понять позицию нацистов при создании воинских формирований из представителей народов, традиционно исповедующих ислам.
Тем не менее подавляющее большинство советских мусульман сделали свой выбор в пользу своей Родины - СССР. И это вполне объяснимо: в годы советской власти многие из них родились, получили образование, во многом прониклись теми идеалами любви к ближнему, почитания старших, патриотизма, то есть теми основами существования общества, которые пропагандировались советским государством и в той или иной интерпретации заложены в аврамистических учениях. Совокупность выдвинутых аргументов позволяет сделать вывод, что в числе многих источников Великой Победы находятся ислам и другие религии. Более того, руководство СССР, призывая граждан страны к защите Отечества, назвало эту войну «священной», что вполне соответствует традиции мировых религий.