r3dthr3at | кризис семьи и женская религиозность

Оригинал взят у

bortnik в кризис семьи и женская религиозность

Оригинал взят у

bortnik в кризис семьи и женская религиозность

Любопытное наблюдение о ситуации с авторитетом духовенства в массах в начале 20 века:

"Вполне позитивным оставалось отношение к священникам лишь со стороны женщин. Это отмечали сами приходские настоятели. Понятно, что, кроме миротворческих настроений священников, женщин привлекало стремление последних побороть пьянство их мужей и детей, помощь семье через приходские попечительства, похоронные кассы и т. п. Привычный образ священника-заступника в глазах крестьянок не только не потускнел, но и дополнился новыми привлекательными чертами, поскольку в жизни деревни обозначилась еще одна существенная проблема - кризис патриархальной семьи. Он нарастал пропорционально увеличению случаев отходничества и проявлялся в разрушении властной вертикали, сложившейся в семье издавна: глава семьи нередко жил "на два дома" (вслед за этим в его сознании разрушались и аналогии типа "священник- батюшка", "царь-отец"), Теперь женщины, ссылаясь на жестокость мужа, могли с согласия местного попа получить паспорт, выделить свою долю имущества; детям в этих условиях облегчался уход из-под контроля родителей. В последующем именно женщины оказывались в первых рядах защитников религии, как то наблюдалось в 1918г., когда поднялась волна протестов в виде крестных ходов против отделения церкви от государства, и в 1922 году, в период кампании вскрытия мощей."

Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века

Т. Г. Леонтьева "Вопросы истории", №1,2001, стр.38

Там и дальше много любопытных фактов.

"В жалобах и конфликтах революционной поры активной стороной, как правило, оказывались дьяконы. Вспыхивали скандалы обычно на бытовой почве, но для более веского обоснования претензий друг к другу враждующие стороны подключали и "производственные" вопросы. Вместо аргументов зачастую шли в ход площадная брань, обещания сдать властям как "вредный элемент". Особенно опасны были те дьяконы, что подлежали мобилизации в Красную армию. Чаще всего призванных на военную службу служителей культа оставляли поблизости на "интеллигентных" работах. Облачившись в военную форму, дьякон чувствовал себя хозяином положения и использовал все возможные способы борьбы с ненавистным попом - от "невинного" шантажа до попыток расправы."

Вот это уже точней, а то валили все расстрелы попов на безбожных большевиков...
Хотя автор еще тот антикоммунист и анафему не возглашает только потому, что формат не позволяет. Конечно, по сравнению с советским журналом уровень публикаций "Вопросов истории" очень круто упал. Сейчас, оно, вроде, получше, чем в 90-х, тем не менее, судя по некоторыми признакам, даже рецензентов академически образованных дефицит. Хрен бы с ним, что автор изгаляется в психологических измышлениях. Но вот этот пассаж:
"В любом случае, по некоторым подсчетам, в руководящем ядре эсеров "поповичи" составляли 9,4 %, у большевиков - 3,7 %, кадетов - 1,6 %."

я бы лично дал либо ссылку, либо подсчеты. Что она считала "руководящим ядром"? Кого считали "поповичем"? Детей священников или б. семинаристов? Или тех и других вместе взятых? В постсоветской исторической науке очень заметно, кстати, что с огульным антикоммунизмом выступают в основном ученые дамы, при этом собственно научный уровень от кухонной табуретки ушел не очень далеко. Впрочем, систематически публикующиеся в "ВИ" Ю.Жуков, Р.Медведев, фальсификатор Фельштинский, равно как и систематическое обсуждение всерьез теорий Гумилева, намекают, что не только в гендере дело...