r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] d_clarence в Как пострадать за православный троллинг.
Архимандрит Иоанн Соколов, будучи ректором Казанской духовной семинарии, издавал и редактировал журнал "Православный собеседник".

В 1859 году, когда до всех в стране уже дошло, что отмена крепостного права неизбежна и вот-вот случится, ему пришло в голову сочинить проповедь на этот случай. И вот, в номере 3 вышеуказанного журнала за 1859 год, он ее опубликовал. Называлась она "К будущим свободным крестьянам".
В проповеди, на две страницы, Иоанн призывает крестьян "не увлекаться ложными мыслями о свободе", "быть терпеливее ибо нетерпеливость может все погубить" и заканчивает умопомрачительным, напалмовым пассажем: "Благодарите своих помещиков. Оцените и вознаградите их за эту жертву (освобождение). Во время владения вами они многим жертвовали для вас, были отцами и благодетелями вашими."
Ну ЛОЛ, чо. Клево пошутил.
Вот вы шутку оценили, а его непосредственный начальник, казанский епископ Афанасий, нет.

Он устроил прилюдную выволочку Иоанну. Только не, не за сарказм.
"Преосвященный, при большом скоплении людей светских, стал доказывать, что рабство или крепостное состояние не противно духу веры христианской. Поэтому нет причин для церкви действовать своим влиянием к освобождению крестьян." После чего влепил Иоанну выговор.
Цитату мы знаем из доноса, который обиженный Иоанн накатал в Синод. В доносе он присовокупил, что такие речи преосвященного надо бы довести до Высочайшего сведения, т.к. они противоречат внутренней политике государства.
Вот только зря он это.
В своем ответе Синод посоветовал автору не искажать 21 стих 7 гл. Первого послания к коринфянам (рабство штука естественная и отмене не подлежит), указал, что не дело Церкви поддерживать законопроекты (можно и нужно только официальные законы), объявил уже по своей линии строгий выговор за выступление в пользу сомнительной реформы (добряк Афанасий ограничивался только простым, не "строгачём") и обязал исправить допущенное неверное толкование слухов о скором освобождении крестьян в ближайшем номере журнала.

По материалам А.Котович. Духовная цензура в России. Спб., 1909, стр. 591.
r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] d_clarence в К вопросу антицерковной пропаганды в РИ.
В.П. Крикунов в статье "Антицерковные настроения крестьян в пореформенной России" (Вопросы религии и атеизма, Сборник статей Х, Изд. АН СССР, М, 1962) проводит анализ уголовных дел по антицерковной пропаганде, святотатстве и проч. по материалам архивных фондов ЦГВИА, Ставропольского, Ростовского, Харьковского и Одесского архивов. И вот по самим агитаторам у него вытанцовывается такая картина: большинство осужденных за антицерковную пропаганду среди крестьян - отставные солдаты и унтеры, которые в армии научились читать.
Истории почти у всех под копирку. Например:
- арестованный за антирелигиозную пропаганду среди крестьян Ахтырского уезда Харьковской губернии в 1879-м году отставной ефрейтор Данила Коршенко: "до поступления на военную службу грамотен не был", "на службе научился читать", прочел в разных книгах и журналах, что "будто бы святых мощей нет и что они сделаны из воску, облиты олифой и обернуты бумагой", о чем и рассказывал крестьянам;
- осужденный за святотатство в с. Тищенское Ставропольской губернии в 1883 году отставной фельдфебель Федор Алексеенко: "грамоте был обучен на службе", где "ходил в гарнизонную библиотеку", "внушал односельчанам атеистические мысли", "отвергал бессмертие души", "утверждал, что "Закон Божий", как предмет преподавания, совершенно лишний";
- осужденный за "кощунственные выражения" в 1902 году Тифлисской судебной палатой отставной солдат В. Бурцев: "до службы грамотен не был", "на службе был обучен начальной грамоте", "толковал крестьянам с. Константиновского Ставропольской губернии, что "Бога нет", "мощи - это заспиртованные трупы";
- осужденный за "кощунство" в 1898 году Владикавказским окружным судом казак А. Зубов: "грамоте обучен на службе в армии", "на площади станицы Троицкой Терской волости говорил, что святые угодники - не больше как всякий офицер и ходить в церковь не нужно", "не нужно ни исповеди, ни святого причастия".
Это для примера из разных десятилетий.
На втором месте, со значительным отрывом, идут волостные писари из крестьян, а потом уже всякая интеллигенция, "прогрессивные" помещики и прочие.
Такая вот пища к размышлению.
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] beobaxter в Утерянные традиции... Специфика сожжения на Руси – это сожжение в срубе
Сегодня наши "высокодуховные" упорно навязывают мнение, что костры во имя веры на Руси и в Московском государстве не жгли, как это было в Европе.
  Это не совсем так.
  Действительно, таких промышленных масштабов перевод человеческих организмов в двуокись углерода как в Европе у нас не вышло, но все же общую температуру тел по больнице повышали и на Руси. Было бы странно думать, что наши предки были людьми сугубо возвышенными и благородными, какали бабочками и вечерами всей деревней пели "Во саду ли в огороде" под стаканчик молока. Жгли и у нас.
  В Европе процесс был отлажен, более того, порой устраивались массовые зажоги, причем рекорд был установлен и по сей момент не побит отнюдь не святой католической церковью, нет, страшные и ужасные доминиканцы оказались детьми по сравнению с прогрессивными протестантами, которые в 1589 году в саксонском Кведлибурге по решению епархиального суда на костер отправили сразу 133 человека. Должно было быть 137, но четырех девушек помиловали. Великие ауто-да-фе католической инквизиции - это 20-30 человек за раз.
  Русские от европейцев тут отстали безнадежно, но повторюсь - жгли тоже. Может, не с таким удовольствием, во всяком случае специфика сожжения в России - это сожжение в срубе.
Прикоснуться к пеплу истории... )
r3dthr3at: (фредди)


В 1658 году в городе Лух недалеко от Владимира (ныне поселок городского типа в Ивановской области) разразилась эпидемия кликушества, плавно переросшая в самую настоящую охоту на ведьм и колдунов. В наши дни мало кто слышал об этой истории, однако случай в Лухе весьма показателен и дает нам неплохое представление о том, к каким "духовным скрепам" прошлого уверенно движется наше современное общество.

Read more... )
r3dthr3at: (фредди)
Совершенно очевидно, что в Российской империи религия использовалась в качестве государственной идеологии. Основная задача православного культа – сдерживание масс от бунта. Собственно за это попам и платили деньги, а также включили в законодательно пункты, которые защищали монополию православия.

И если что-то в данном случае понять можно (при всем неприятии к шарлатанству), то не совсем ясно то, а для чего нужно было так много монастырей, для чего их содержали как попы, так и чиновники. Собственно, какая с этого может быть выгода или же это простой бонус?

Понятно, что только дурак поверит в то, что монастырь – это исключительно место отправления религиозного культа для аскетов, психопатов и проч. замечательных людей. Важно помнить, что фактически для того, чтобы продвинуться по карьерной лестнице для попов, необходимо хотя бы формально быть вначале монахом.

Т.е. есть черное духовенство, а есть белое. Белое – это простые попы, которые уже дальше не продвинуться (максимум – епископ), а вот черное – это монахи. Любой архимандрит, митрополит и даже патриарх должен быть вначале монахом, и поэтому любые церковники, которые желают продвинуться в карьере, должны пройти обряд «пострижения» в монахи.

Т.е. все эти церковные бонзы, разъезжающие на иномарках, формально являются теми же монахами. Монастырь в церковной среде часто используется лишь в качестве некоей «ролевой игры» для особо предприимчивых особ, хотя никаких особых знаний это и не прибавляет. Примечательно, что содержать все это дело было уж очень затратно для правительства, поскольку монастырей в Российской империи было очень много, и по сути те лица, что там обитали, были в большинстве своем обыкновенными паразитами.

Стоит отметить, что сам монастырь в истории проходил через различные стадии развития. В частности, ранее (т.е. до Петра) там было полноценное феодальное хозяйство, т.е. монастырям могли принадлежать целые деревни, и в целом монахи могли участвовать в экономике так же, как высшие представители власти, притом что нравственностью или образованностью они особо не отличались.

В период правления Грозного деятельность монастырей была несколько ограничена (т.е. было запрещено расширение), затем при Петре многие земли были секуляризированы, а при Екатерине данный процесс был завершен. В каком-то смысле высшие классы в обществе просто «приватизировали» многие богатства монахов, которые, впрочем, не были заработаны честным трудом.

И в данном случае хотелось бы отметить роль монастырей тогда, когда фактически все рушилось, т.е. до революции 1917 года. В данном случае будут приведены слова попов, которые растеряли часть привилегий (после 1905 года), и поэтому рассуждают даже в чем-то «критически», хотя между собой, т.е. не вынося сор из избы.

Во-первых, монастыри долгое время использовались в качестве мест заключения. Причем, что важно, чаще всего туда попадали политические деятели (оппоненты самодержавия), а также «еретики». Где, понятно, их не учили «истиной вере», а попросту способствовали физическому и психическому уничтожению любой личности, содержа людей в ужасных условиях, дабы на выходе был уже не народоволец или какой-нибудь протестант, а просто сумасшедший.

Публицист-этнограф Пругавин указывал, что: «Ссылка в монастыри в прежние времена производилась у нас на Руси в самых широких размерах и притом за самые разнообразные преступления»

Читать дальше http://kritix.ru/religion-and-atheism/1427-rol-monastyrej-v-rossijskoj-imperii
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] bortnik в кризис семьи и женская религиозность
Оригинал взят у [livejournal.com profile] bortnik в кризис семьи и женская религиозность
Любопытное наблюдение о ситуации с авторитетом духовенства в массах в начале 20 века:

"Вполне позитивным оставалось отношение к священникам лишь со стороны женщин. Это отмечали сами приходские настоятели. Понятно, что, кроме миротворческих настроений священников, женщин привлекало стремление последних побороть пьянство их мужей и детей, помощь семье через приходские попечительства, похоронные кассы и т. п. Привычный образ священника-заступника в глазах крестьянок не только не потускнел, но и дополнился новыми привлекательными чертами, поскольку в жизни деревни обозначилась еще одна существенная проблема - кризис патриархальной семьи. Он нарастал пропорционально увеличению случаев отходничества и проявлялся в разрушении властной вертикали, сложившейся в семье издавна: глава семьи нередко жил "на два дома" (вслед за этим в его сознании разрушались и аналогии типа "священник- батюшка", "царь-отец"), Теперь женщины, ссылаясь на жестокость мужа, могли с согласия местного попа получить паспорт, выделить свою долю имущества; детям в этих условиях облегчался уход из-под контроля родителей. В последующем именно женщины оказывались в первых рядах защитников религии, как то наблюдалось в 1918г., когда поднялась волна протестов в виде крестных ходов против отделения церкви от государства, и в 1922 году, в период кампании вскрытия мощей."

Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века
Т. Г. Леонтьева "Вопросы истории", №1,2001, стр.38

Там и дальше много любопытных фактов.

"В жалобах и конфликтах революционной поры активной стороной, как правило, оказывались дьяконы. Вспыхивали скандалы обычно на бытовой почве, но для более веского обоснования претензий друг к другу враждующие стороны подключали и "производственные" вопросы. Вместо аргументов зачастую шли в ход площадная брань, обещания сдать властям как "вредный элемент". Особенно опасны были те дьяконы, что подлежали мобилизации в Красную армию. Чаще всего призванных на военную службу служителей культа оставляли поблизости на "интеллигентных" работах. Облачившись в военную форму, дьякон чувствовал себя хозяином положения и использовал все возможные способы борьбы с ненавистным попом - от "невинного" шантажа до попыток расправы."

Вот это уже точней, а то валили все расстрелы попов на безбожных большевиков...
Хотя автор еще тот антикоммунист и анафему не возглашает только потому, что формат не позволяет. Конечно, по сравнению с советским журналом уровень публикаций "Вопросов истории" очень круто упал. Сейчас, оно, вроде, получше, чем в 90-х, тем не менее, судя по некоторыми признакам, даже рецензентов академически образованных дефицит. Хрен бы с ним, что  автор изгаляется в психологических измышлениях. Но вот этот пассаж:

"В любом случае, по некоторым подсчетам, в руководящем ядре эсеров "поповичи" составляли 9,4 %, у большевиков - 3,7 %, кадетов - 1,6 %."
я бы лично дал либо ссылку, либо подсчеты. Что она считала "руководящим ядром"? Кого считали "поповичем"? Детей священников или б. семинаристов? Или тех и других вместе взятых? В постсоветской исторической науке очень заметно, кстати, что с огульным антикоммунизмом выступают в основном ученые дамы, при этом собственно научный уровень от кухонной табуретки ушел не очень далеко. Впрочем, систематически публикующиеся в "ВИ" Ю.Жуков, Р.Медведев, фальсификатор Фельштинский, равно как и систематическое обсуждение всерьез теорий Гумилева, намекают, что не только в гендере дело...

r3dthr3at: (фредди)
Как известно, в Российской империи в качестве идеологии использовала знаменитая триада графа Уварова: «Православие, самодержавие, народность», называлось все это дело «теорией официальной народности».

Совершенно очевидно, что на практике данная идеологическая конструкция постоянно давала сбои, поскольку на самом деле все в большей мере зависит от политико-экономической системы, а не от чьих-то там идей, мнений или даже законов государства.

Можно использовать самую «демократическую» конституцию, но при этом сохранять совершенно варварские порядки на деле (например, во многих неразвитых странах так и происходит). Примерно так и отвечала современности сама триада, которая использовалась в большей мере с 30-х годов XIX века до ликвидации самодержавия.

Стоит отметить, что лозунг «Православие, самодержавие, народность» - это антитезис знаменитого лозунга Великой французской революции, которая изменила не только общественные порядки, но и гуманитарную науку (появился трезвый взгляд на развитие истории, что отразилось в появлении исторической школы периода реставрации, а затем и ряда наук, изучающих общество). К слову, лозунг Великой французской революции – «Свобода, равенство, братство».

Т.е. кризис самодержавия, естественно, появился задолго до известных событий, и идеология политической реакции действовала, вероятно, весь период самодержавия, когда было необходимо поддерживать несправедливую и отсталую систему при помощи аппарата насилия, а закреплять идеологическими надстройками вроде церкви.

И не просто так в триаде упомянуто православие, поскольку именно на православие надеялись монархи, даже такие, как Петр I и Екатерина II, несмотря на личное пренебрежение. Все они считали, что есть идеология элиты, а есть идеология «для масс», которые находились в полурабском положении.

И в данном случае хотелось бы продемонстрировать то, как главные идеологические работники государства, которые активнее прочих работали с населением, фактически агонизируют по поводу своего очевидного краха. Но до последнего (т.е. до февральской революции) защищают самодержавный строй.

Read more... )
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] renryo в Православие на штыках
Ни для кого, кроме страдающих ПГМом головного мозга, не секрет, что православие в Российской империи держалось на статьях УК, страхе, наказаниях и ссылках. Но к уверенности неплохи бы и примеры, одним из которых может служить всемарийское языческое моление 1827 года.

"языческое богослужение 20 ноября 1827 г., в ходе которого многие крещёные марийцы принародно отреклись от христианства и публично объявили о возврате к древним языческим обрядам. В дальнейшем, схваченные и брошенные в тюрьму, они, как и другие активные участники этого моления, были подвергнуты в ходе допросов особо жестоким истязаниям и наказаниям. По этой причине двое из них, Алексей Никитин и Иван Андреев, видимо, не выдержав пыток, «померли» в тюрьме в ходе проведения самого следствия. А третий, Григорий Иванов, после наказания плетьми в 45 ударов, был навечно сослан «в Сибирь на поселение"

http://www.mari-el.name/344-vsemarijjskoe-jazycheskoe-molenie-1827-goda-i.html

r3dthr3at: (фредди)
Екатерина II, скрываясь под маской просвещенности, поощряла гонения на прогрессивных мыслителей. Цензоры выискивали в изданиях Академии наук места, «противные христианским законам, правительству и добронравию». В астрономическом календаре нашли сведения о планетах и изъяли его. Церковные цензоры возражали против издания летописей, в которых, по их мнению, содержится «много лжи явственные».

Изданная по инициативе М. В. Ломоносова книга французского академика Фонтенеля «Разговор о множестве миров» была уничтожена. Церковники нашли в поэме английского писателя А. Попа «Опыт о человеке» зловредные идеи Коперника. Церковь надзирала за деятельностью Московского университета. Официально именовавшийся катехизатором, протоиерей Петр Алексеев на деле был доносчиком. По его наущениям наказан И. А. Третьяков, объяснявший достижения науки тем, что она вышла из-под опеки церкви и
стала носить светский характер.

Прогрессивные ученые XVIII века, несмотря на невыносимую цензуру, показали, что церковь и религия тормозили развитие культуры и науки. Не случайно М. В. Ломоносов высказался против создания в Московском университете богословского факультета. Он отметил противоположность науки и религии, нелепость библейских преданий. Ломоносов писал: «Легко быть философом, выучив три слова: бог так сотворил, и сие дал в ответ вместо всех причин». Михаил Васильевич требовал, чтобы духовенство не нападало на ученых и на науку. В письме к И. И. Шувалову «О размножении и охранении российского народа» Ломоносов называет палачами попов, которые насильно крестят холодной водой. Строгих постников ученый называет самоубийцами, а пост — бесполезным, поскольку он не сделает лучше обманщика, мздоимца, вора, хотя бы они ели вместо пищи щепы, кирпич и мочало. В 1757 году в Петербурге распространялась в рукописных копиях антирелигиозная сатира М. В. Ломоносова «Гимн бороде». Синод представил «всеподданейший» доклад, в котором писал, что автор «всех отец святых учений и предания еретически похулил». Мировая известность ученого помешала Синоду учинить над ним инквизиторский процесс.

Корзун М.С. "Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век - 1917 год". 1984, стр. 126-127
r3dthr3at: (фредди)
Государство располагало огромным аппаратом религиозной обработки народа. В 1762 году при населении в 19 миллионов человек вместе с «иноверцами» в 29 епархиях, кроме Белоруссии, действовало 19 813 церквей. В Москве одна церковь приходилась менее чем на 500 жителей.

Митрополит Платон (Левшин) в проповеди 29 июня 1764 года наставлял: «...государям бог вручил не только ключи царства земного, но и царства небесного». Казанский архиепископ Амвросий утверждал, что непокоряющиеся царскому мечу «по слову Христа самого погибают». В Тайной канцелярии сохранились дела о наказании солдат, крестьянских и солдатских детей за богохульство. 73-летний солдат М. Щукин в 1746 году посетовал: «Вот де мне отставки от службы нет, и правды де как в боге, так и в царе не стало». Его побили плетьми и оставили служить. Доносчика М. Тябзина побили батогами за 10-дневное промедление. Много недовольных было наказано от имени Христа.

Корзун М.С. "Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век - 1917 год". 1984, стр. 124-125
r3dthr3at: (фредди)
Государство и церковь манипулировали религиозными предписаниями, чтобы идеологически обосновать расправу со своими противниками. И тем не менее недовольства властями не прекращались. Известны наиболее разработанные и опаспые для светской и духовной власти еретические учения Матвея Башкина и Феодосия Косого.

МатвейБашкин, выходец из бояр, в отрицании крепостного и кабального положения крестьян дошел до отпущения на волю своих холопов. Башкин отрицал божественность Христа и святого духа, христианские таинства причащения и покаяния, иконопочитание. Он отвергал божественное значение церкви. Во многом сходно было учение Феодосия Косого. Косой в 1540-х годах бежал на Белоозеро и принял монашество у «нестяжателей», скрыв свое холопское происхождение. В основе его учения лежал социальный протест в религиозной форме против феодальной эксплуатации, которая оправдывалась церковью. Крепостничество Косой сравнивал с библейским египетским пленом и оправдывал освобождение крестьян и холопов от него. Он считал нарушением божьей заповеди то, что монастыри имеют села и пользуются подневольным трудом. Протестуя против существующих порядков, освящаемых церковью, разделения людей на христиан и «поганых», Косой утверждал: «Все людие едино суть у бога и татарове, и немцы, и прочие языцы».

Пропаганда Башкина и Косого пашла широкий отклик в среде сельской и посадской бедноты. Еретическое движение распространилось в Москве, Новгороде, Пскове, Твери, Заволжье, Подвипье. Церковный собор 1553—1554 годов осудил Башкипа на строгое заключение и предал проклятию его имя. Списки еретиков, осужденных па соборах 50-х годов XVI века, составили 4 тетради.

Корзун М.С. "Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век - 1917 год". 1984 стр. 66
r3dthr3at: (фредди)
В 1547 году Иван IV венчался па царство. Макарий возложил на пего венец, золотую цепь и бармы Мопомаха. Доктрина Иосифа Волоцкого о божественном происхождении царской власти получила официальное признание. Усиливалось политическое влияние церкви иа жизнь страны. Сотрудничество между светской и церковной властями пропагандировалось в Никоновской летописи, написанной сторонниками Макария. Летопись возводит родословную Ивана IV к римскому императору Августу. Династия Рюриковичей взята под божественное покровительство, осуществляемое через русскую церковь.

Церковные соборы 1547 и 1549 годов объявили 39 новых святых. Местные святые переводились в ранг общецерковных. Канонизация обычно влекла за собой расширение мопастырскнх владений и усиление эксплуатации крестьян. Борьба крестьян против монастырей, количество которых в середине XVI века достигло 200, нередко принимала вооруженные формы. Крестьяне Белосельской волости ворвались в монастырь па реке Вохте, убили игумена Адриана, «не пощадили церкви божии, затвор выломих и царскими дверми внидох во алтарь... учеников преподобного извлцаху».

Read more... )
r3dthr3at: (фредди)
Митрополит Иоанн II (1080—1089), опираясь на традиционное евангельское осуждение всех без исключения иноверцев («поганых», по церковно-богословскому определению), выступает против торговли с ними вообще, против продажи им челяди, против совместной трапезы, которая оскверняет православного и должна за собой повлечь молитву, так как «поганые многое от веры в неверство приведше».

Корзун М.С. "Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век - 1917 год". 1984, стр. 29

Русская церковь под знаменем борьбы с иноверием выступила против укрепления международных связей России, проникновения в страну иностранцев. По просьбе патриарха Иоакима в 1689 году из Москвы выслали иезуитов Давыда и Товия. Боярская дума по обвинению в ереси приговорила к сожжению мистика Квирина Кульмана. Это послужило поводом для издания указа, по которому въезд в Москву иностранцев допускался только по персональному разрешению. Патриарх Иоаким в своем завещании просил царя защищать русскую церковь, не допускать общения русских людей с «еретиками, иноверцами, с латины, Лютеры, Кальвины, безбожными татарами». Протест против строительства костелов и кирок на Руси выражен в «Слове на латинов и лютеров». Недопущение веротерпимости, удовлетворения религиозных нужд иностранцев практически ограничивало их возможности работать в России. Поэтому в 1702 году Петр I разрешил свободное отправление веры для всех иностранцев.

Патриарх Адриан, занявший церковный престол в 1690 году, объявил общение с иностранцами причиной падения нравов, предал проклятию «злодеев», бривших бороды. По его мнению, люди «от пипок табацких, глагольств лютерских, кальвипских и прочих еретиков объюродели». Адриан смешивает показные, внешние формы заимствованного Петром европейского быта (в их числе курение, которое царь, вероятно, вынужден был использовать в борьбе с российской средневековой рутиной) с проникновением учения идеологических противников православия.

Корзун М.С. "Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век - 1917 год". 1984, стр. 106-107

Read more... )
r3dthr3at: (фредди)
Проповедники православия тезис о прогрессивности христианства пытаются подкрепить идеалистической интерпретацией проблемы рабства (холопства) на Руси. Они утверждают, что церковь не смогла устранить института рабства, но она обрушилась против продажи «в поганые» братьев по крови, «христианство смягчило положение рабов». В недавно изданном сборнике статей церкви приписывается решительное осуждение рабства».

Вывод о положительной роли христианства в запрещении продавать «братьев по крови» в рабство в условиях Древней Руси столь же умозрителен, как и мнение о том, что упадок рабства в Римской империи был обусловлен распространением стоической и христианской морали. Ф. Энгельс показал, что рабство открыто было, когда рабочая сила могла произвести больше, чем требовалось для простого поддержания ее, и отмерло потому, что перестало окупать себя, сделалось экономически невыгодным.«Христианство совершенно невинно в постепенном отмирании античного рабства».

В советской историографии утвердилось мнение, что элементы рабовладения на Руси существовали и в раннефеодальном обществе, что холопы — это рабы русского феодального общества, они входили в состав челяди, работающей на феодалов. Рабство на Руси было известно задолго до христианства, оно продолжало существовать и столетия после его введения. Последнее упоминание о полных холопах относится к 1597 году.

Read more... )
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] anton_klyushev в Кому много доверено, с того больше и спросится


Только не делайте далеко идущих выводов.
Они - всего лишь люди, со всеми людскими недостатками и пороками:






Read more... )


r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] poltora_bobra в Монастырские тюрьмы. Век XIX
За что можно было очутиться в монастырской тюрьме в конце XIX века

r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] mu_pankratov в Основные отличия християнской Веры от никониянской.
Оригинал взят у [livejournal.com profile] mu_pankratov в Основные отличия християнской Веры от никониянской.
Вот други- классический лубок 17-18 века. Слева изображены видимые дониконовския правила, а справа после изменений. Сейчас конешно никонианская церковь што-то вернула назад, к примеру "восьмиконечный" православный Крест был воопче запрещен и использовался лишь латинянский крыж.

Photobucket

Причины церковного раскола очень глубоки и неоднозначны, но все же постараюсь подобрать основные принципиальные отличия. Не торопитесь делать вывод, что многие изменения- пустяшны и как многие никониане сейчас толкуют- мол у нас воопче нет догматических различий... но изменив букву в слове, меняется и само слово. Заменив слово в предложении, меняется и смысл и т.д.

1. Двуперстие на Троеперстие
2. Двойная аллилуйя на тройная аллилуйя
3. Служение на семи просфорах; служение на пяти просфорах
4. Изменен Символ Веры: с Несть конца,убрали  "Духа Истинного", убрали -«а»
5. Погружательное крещение; обливательное и даже окропительное.
6. Изменение написание имя Господа с Исус, на Иисус
7. Запрет на Трисоставный Крест
8. В новой традиции стали вести отсчет от Рожества Христова, а не от сотворения мира, при етом саму дату Рожества сдвинули на 8 лет назад, а новолетие стали вести с 1 генваря.
9. Отмена запрета на нехристиянские обычаи (брадобритие, еретические обычаи, еретические одежды).
10. Отмена запрет приема пожертвований на Церковь от еретиков, отлученных (ранее только на дрова).
11. Смена соборности на синодальное управление (управление императором)
12. Смена хождения по солнцу (посолонь), на против солнца.
13. Смена найма священников на приход общиной, на распределение и назначение их епископом.
14. Модернизация богослужебных чинов
15. Исправление богослужебных книг
16. Отмена земных поклонов
17. Отход от каноничной иконописи к европейской живописи.
18. Смена церковного пения наречью (знаменное), на партесное (многоголосие).
19. Слияние духовной и светской власти.
20. Использование староверами- только юлианского календаря, новообрядцы- и юлианский, и григорианский.
21. Староверы- полное отрицание экуменизма. Новообрядцы приемлют совместные богослужения с инославными.
22. Староверы всех согласий считают КЦ- еретиками 1 чина, на ровне с другими нехристями. РПЦ же признает благодатность католического крещения и других таинств, признает латынскую иерархию.
23. Строгая подготовка к причастию, примерно 4-е раза в год и только у своего духовника. У новообрядцев- причастие возможно на каждой литургии и у любого священника, в любом приходе.

24. Проклятие- Церковного предания, то есть саму себя!

Конешно же , то што ввел Никон, не стояло на месте. Петр I- убрал патриаршество и впрыснул протестантизма, ПавелI- масонства, Советы- обновленчество и Сергианство, сейчас сами всё видите- попы в Ед. России и в депутатах... но чтоб все ето беззаконие оправдать, придумывались байки для народа. Вот три из них-
Зри далее... )

laquo;ПОНЕЖЕ ИНО ЗНАМЕНУЕТ Iисус, ИНО же Iсус, якоже прежде рехом, толкуется с еврейскаго языка Спаситель, с греечскаго же Исцелитель. Iсус ЖЕ ЧТО ЗНАМЕНУТЕ ВНЕМЛИТЕ: по гречески Iсос, по нашему глаголется равный: оус, же глаголется ухо. Та два речения егда в едино место сложиши, будет Iсоус, еже глаголется равноухий. НО НЕ БУДИ НАМ ТАКО НАРИЦАТИ СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО. Сего ради лучше есть писати Iисъ, неже Iсъ, да и глаголем В ТРИ силлабы, ЗНАМЕНУЮЩЫЯ Спаса и Исцелителя нашего Христа, а НЕ В ДВЕ силлабы, ЗНАМЕНУЮЩЫЯ РАВНОУХАГО
r3dthr3at: (фредди)
Часто приходится слышать стоны типа "ах, большевики преследовали верующих" или "ах, большевики загубили русскую духовность". А что же было до большевиков и до  борьбы с психологическим наркотраффиком на государственном уровне?

Белый генерал Деникин рассказывает, как один из русских офицеров (во время Первой Мировой) расположил своих солдат на постой в храме, причем устроил отхожее место прямо в алтаре, - и ни один из сотен формально православных людей не возмутился этим святотатством! Если еще в 1916 году к Святой Чаше регулярно подходили почти все православные солдаты, то после отмены в 1917 году обязательного причащения в армии, 90% солдат перестали причащаться.

Это что же получается, стоило отменить обязательное причащение, как сразу же все отказались? А как же атеистов в окопах не бывает и прочая православно-армейская лабуда?

А теперь о том, как русские люди уповали на веру православную, пока их не одурманили кровавые жидобольшевики из пломбированных вагонов!

Дикое кощунство

ПСКОВ, 31,V. О беспримерном кощунстве сообщают из Старорусского уезда. Толпа молодежи деревни Болота, придя во враждебную деревню Мичково, ворвалась в часовню, соврала со стены весьма чтимую икону Божией Матери Троеручницы, и с криками: «Идем мичковского Бога жечь!» - отправились обратно. Парень, несший икону вниз ликом, отбивал на ней барабанную дробь. Разведя костер, толпа при пении гнусных песен и богохульных криках сожгла икону.

Русское слово.

21 (08) марта 1909 года. Приказом ген.-лейт. Артамонова преданы военно-морскому суду за кощунство и тяжкие надругательства над религией матросы Иванов и Паков. Оба они, сидя под арестом в Кронштадте сняли со стены камеры образ Спасителя и, на обратной стороне его изобразив шахматную доску, играли в шашки, сделанные из хлеба.
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] poltora_bobra в Такие они православные святые
Все сказания свидетельствуют об истинно христианском смирении и кротости Ильи Муромца (он никогда не превозносил себя!), величавом спокойствии и мире душевном (Украинская православная церковь "Преподобный Илья Муромец. Историческая личность и былинный герой")

С честью защищая Отечество на поле брани, он, даже не будучи монахом, являлся истинным подвижником благочестия в своем служении Богу и ближним. (Илия Муромец, Киево - Печерский чудотворец.)

Для многих современных людей бывает откровением тот факт, что популярный герой эпоса почитается святым Русской Православной Церковью. (Православие или смерть "Илья Муромец: святой богатырь!")

Вот уж действительно, откровение о служении Богу и истинно христианском смирении.

Однажды князь Владимир не позвал Илью Муромца на корпоративчик


Прочитать Русскую былину "Илья Муромец в ссоре с князем Владимиром" можно здесь
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/imu/imu-243-.htm

А еще о Илье Муромце есть замечательный поповский пассаж
Отошел Илья Муромец в Царство Небесное на 45-м году своей жизни 1 января 1188 года. К лику святых он причислен в 1643 году, а его нетленные мощи покоятся в Антониевых пещерах Киево-Печерской Лавры. Пальцы его правой руки сложены в троеперстии, и в этом всякий православный христианин видит знак извечной принадлежности земли Русской к Церкви Православной. В период борьбы со старообрядческим расколом этот факт служил сильным доказательством в пользу трехперстного сложения.

Т.е. на момент своей жизни, относительно действующих тогда канонов РПЦ, Илья Муромец был вообще еретик? Или же необходимо признать неправильность религии до 1667 г. и развенчать всех святых, у которых неправильно лежат пальцы?
А может, как крестящийся троеперстно, Илья Муромец вообще мог разорять неправильные церкви?

ПСЫ: Илья Муромец был и есть герой земли русской, но его имя и подвиги пытается отписать на себя поповщина


Константин Васильев «Илья Муромец, стреляющий по церквям»

По теме:

Православный поп, как отрицательный персонаж сказок народа-богоносца

Profile

r3dthr3at: (Default)
r3dthr3at

April 2017

S M T W T F S
      1
234 5678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 26th, 2017 12:47 pm
Powered by Dreamwidth Studios