r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] poltora_bobra в Вышинский о законе "семь восемь"
После 7 августа несколько срезанных колосков с колхозного поля карались расстрелом или тюремным сроком не менее 10 лет с полной конфискацией имущества, а осуждённые по этому закону не подлежали амнистии. (В 1932 году в СССР вышел “закон о трёх колосках”)

«Закон о трёх колосках» (также закон «семь восьмых», «закон от седьмого-восьмого», указ «7-8») — неофициальное наименование Постановления ЦИК и СНК СССР от 7 августа 1932 года «Об охране имущества государственных предприятий, колхозов и кооперации и укреплении общественной (социалистической) собственности». Закон этот был написан под диктовку И. В. Сталина, который в открытую объявил всех уклонистов от его безумного плана насильственной коллективизации врагами народа и государственными преступниками.
Итак, за хищение хотя бы трех колосков с колхозного поля (не говоря уж о более крупных кражах) новый закон предусматривал расстрел с конфискацией имущества, который при смягчающих обстоятельствах мог быть заменён на лишение свободы на срок не менее 10 лет с конфискацией имущества. В качестве "меры судебной репрессии по делам об охране колхозов и колхозников от насилий и угроз со стороны «кулацких элементов» предусматривалось лишение свободы на срок от 5 до 10 лет. Осуждённые по этому закону не подлежали амнистии. Так был запущен кровавый маховик большевистского террора против русского народа.
(Историческая правда)

Имущество колхозов и кооперативов (в том числе урожай на полях), а также перевозимые грузы приравнивались к государственному имуществу. Его хищение (даже колосков с поля) каралось «высшей мерой социальной защиты» – расстрелом с конфискацией всего имущества. При наличии смягчающих обстоятельств преступники могли быть приговорены к лишению свободы на срок не ниже 10 лет с конфискацией. Акты амнистии к расхитителям социалистической собственности не применялись. (Бессмертный барак)


Ясен пень, хватали чекисты голодного крестьянина с тремя колосками и вели на расстрел, пытки и прочее непотребство.
Однако же появляется 30 декабря 1933 года на заседании ЦИК СССР товарищ Вышинский и заявляет, что половина приговоров по областным судам не утверждается.

За социалистическую законность, №1, 1933

Каждое дело внимательно рассматривается и изучается. Особенно интересно это выглядит по Украине, где, как известно, на тот момент голодомор, геноцид украинцев и Содома мучает Гоморру.
r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Как крестьяне устраивали голод городу
В 1932/33 г. не было придумано ничего нового. Я нашел очень важный факт из истории гражданской войны.Read more... )
r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Воля помещика
выездное.jpg
Выездное под Арзамасом


Второй этюд о жизни крепостных крестьян. Действие происходит в Нижегородской губернии в 1810-е – начале 1820-х гг. в слободе Выездной у помещика графа Салтыкова. Пишет это спустя несколько десятков лет в своих воспоминаниях бывший крепостной, выходец из очень богатой семьи крепостных крестьян-скототорговцев, которую в итоге разорил управляющий помещика по своему произволу.

«Странные бывали у нашего помещика причины для того, чтобы увеличивать оброк. Однажды помещик и с супругою приехал в нашу слободу. По обыкновению, богатые крестьяне, одетые по-праздничному, явились к нему с поклоном и различными дарами; тут же были женщины и девицы, все разряженные и украшенные жемчугом. Барыня с любопытством все рассматривала и потом, обратясь к своему мужу, сказала: «У наших крестьян такие нарядные платья и украшения; должно быть, они очень богаты и им ничего не стоит платить нам оброк». Недолго думая, помещик тут же увеличил сумму оброка. Потом дошло до того, что на каждую ревизскую душу падало, вместе с мирскими расходами, свыше 100 рублей асс. оброка. Помещик назначал, сколько следовало оброчных денег со всей вотчины; нашей слободе приходилось платить 105 000 рублей асс. в год. У нас в слободе числилось до 1840 ревизских душ. Но не все одинаково были способны к платежу, например, крестьянин богатый, но ему приходилось платить за одну или две души; а другой бедный, и у него 5 или 6 ревизских душ; были престарелые и увечные, отданные в рекруты и беглые, которых налицо не состояло, но за которых следовало платить оброк. Помешик всего этого не хотел знать и требовал, чтобы назначенный им оброк был ему представлен сполна. Тогда делали раскладку оброка на богатых и зажиточных плательщиков. Таким образом выходило, что, например, мы с отцом платили помещику оброка свыше 5000 рублей асс. в год; а один крестьянин уплачивал до 10 000 рублей.

Казалось бы, при таких распорядках состоятельным крестьянам следовало бы откупиться от помещика на волю. Действительно, некоторые и попытались это сделать; но без всякого успеха. Один крестьянин нашей слободы, очень богатый, у которого было семь сыновей, предлагал помещику 160 000 рублей, чтобы он отпустил его с семейством на волю. Помещик не согласился. Когда через год у меня родилась дочь, то отец мой вздумал выкупить ее за 10 000 рублей. Помещик отказал. Какая же могла быть тому причина? Рассказывали так: один из крестьян нашего господина, подмосковной вотчины, некто Прохоров, имел в деревне небольшой дом и на незначительную сумму торговал в Москве красным товаром. Торговля его была незавидна. Он ходил в овчинном тулупе и вообще казался человеком небогатым. В 1815 году Прохоров предложил своему господину отпустить его на волю за небольшую сумму, с тем, что эти деньги будут вносить за него будто бы московские купцы. Барин изъявил на то согласие. После того Прохоров купил в Москве большой каменный дом; отделал его богато и тут же построил обширную фабрику. Раз как-то этот Прохоров встретился в Москве с своим бывшим господином и пригласил его к себе в гости. Барин пришел и немало дивился, смотря на прекрасный дом и фабрику Прохорова; очень сожалел, что отпустил от себя такого человека, и дал себе слово впредь никого из своих крестьян не отпускать на свободу. Так и сделал»(Шипов Н.Н. История моей жизни и моих странствий/ Воспоминания русских крестьян XVIII - первой половины XIX века. М., 2006. С.170)
r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Пять мифов о русских крестьянах
4 про-гор 1910 потомки Сусанина.jpg


В истории России были крестьяне, освобожденные не только от власти помещиков, но и от любых повинностей в пользу государства. В их селение без разрешения Министра Двора не мог въезжать даже губернатор, не говоря уже про обычную полицию. Вот она – реализация извечной крестьянской мечты о воле. В любых дискуссиях об аграрном вопросе в России, о столыпинской реформе, о НЭПе, о сталинской коллективизации обязательно найдется шибко умный современник, который скажет: дали бы крестьянам полную волю и они бы всем показали…

Так вот дали, оказывается. Оказывается, крестьяне показали.Read more... )
r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в О БЮДЖЕТЕ КРЕСТЬЯНИНА КОСТРОМСКОЙ ГУБЕРНИИ (КОНЕЦ XIX - НАЧАЛО XX ВЕКА)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] skaramanga_1972 в О БЮДЖЕТЕ КРЕСТЬЯНИНА КОСТРОМСКОЙ ГУБЕРНИИ (КОНЕЦ XIX - НАЧАЛО XX ВЕКА)
Не так давно я представлял Вам материал "О БЮДЖЕТЕ КРЕСТЬЯНИНА КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ (КОНЕЦ XIX - НАЧАЛО XX ВЕКА)", сегодня, покопавшись в своих "закромах" нашел аналогичный материал, но по крестьянству Костромской губернии.

Обращают на себя внимание ряд любопытных моментов:

1) Излишки хлеба имеют только 10,3% приходов Костромской губернии, 61,5% приходов нуждаются в покупном хлебе, т.е. собственного хлеба, выращенного на надельной земле, для пропитания им не хватает. Этот факт еще подтверждает сказанное ранее в материале "НЕДОЕДЕНИЕ И НЕОБЕСПЕЧЕННОСТЬ ПРОДОВОЛЬСТВИЕМ С НАДЕЛЬНОЙ ЗЕМЛИ" для крестьян Российской империи:

"... мы катимся по наклонной плоскости - оскудение народа год от года увеличивается и теперь нам в вопросе продовольственном приходится считаться не с явлением спорадической голодовки, а с хроническим недугом постоянного недоедания".

2) Даже сравнительно большой (по "меркам" других губерний империи) участок надельной земли в 10 десятин, не способен прокормить крестьянскую семью Костромской губернии в 6 человек. Дефицит бюджета такой семьи составляет, как минимум, половину ее годового бюджета! И кто после этого посмеет сказать, что не упадок, что это не разорение для крестьянства?


6-10. ГОДОВОЙ бюджет крестьянина Костромской губбернии. СУПЕР-1.JPG

6-10. ГОДОВОЙ бюджет крестьянина Костромской губбернии. СУПЕР-2.JPG

Источник:

Труды местных комитетов о нуждах сельскохозяйственной промышленности : 1-58. - Санкт-Петербург : тип. "Нар. польза", 1903-1904. - 58 т.; 26.
Костромская губерния. - 1903, стр. 403 - 404

p.s

6-3. О ухудшении положения крестьянства.JPG

Источник тот же
r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] avn_msk в Об этой войне умалчивают учебники
Оригинал взят у [livejournal.com profile] matveychev_oleg в Об этой войне умалчивают учебники


ОБ ЭТОЙ ВОЙНЕ УМАЛЧИВАЮТ УЧЕБНИКИ, хотя это была самая настоящая война, с орудийными залпами, погибшими и пленными, с победителями и побежденными, с судилищем над поверженными и празднованием одержавшими победу и получившими контрибуцию (возмещение убытков, связанных с войной). Баталии той неизвестной школьникам войны разворачивались на территории 12 губерний Российской Империи (от Ковенской на западе до Саратовской на востоке) в 1858 - 1860 годах.

Эту войну историки чаще называют "ТРЕЗВЕННИЧЕСКИМИ БУНТАМИ", потому, что крестьяне отказывались покупать вино и водку, давали зарок не пить всем селом. Почему они это делали? Потому, что не хотели, чтобы за счет их здоровья наживались откупщики - те 146 человек, в чьи карманы стекались деньги от продажи спиртного со всей России. Водку откупщики буквально навязывали; если кто не хотел пить, ему все равно приходилось платить за нее: такие тогда установились правила...

В те годы в нашей стране существовала практика: каждый мужчина приписывался к определенному кабаку, а если он не выпивал своей "нормы" и сумма от продажи спиртного оказывалась недостаточной, то недобранные деньги кабатчики взимали с дворов местности, подвластной кабаку. Тех же, кто не желал или не мог платить, секли кнутом в назидание другим.

Виноторговцы, войдя во вкус, взвинчивали цены: к 1858 году ведро сивухи вместо трех рублей стали продавать по десять. В конце концов крестьянам надоело кормить дармоедов, и они, не сговариваясь, стали бойкотировать торговцев вином.

Read more... )

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Уже давал этот материал, давно ещё. Но и повторить не грех, да. Вот такая она, Россия, которую мы потеряли #... Что характерно, молчат об этом не только учебники, но и вся либеральная обчественность. Как та рыба об лёд... Вообще оцените конечно сам факт: принудительное бухалово. Государственная программа. А кто не хочет, тому шпицрутены и каторга. А это не нынешняя 282-я с тёплой парашей, мобильником и правами человека. Не, там всё по-взрослому было. И это реально содранная до мяса и костей "зелёной улицей" шкура на спине, а потом Невьянск или Нерчинск, с кандалами, кайлом и кнутом. И вовсе не "двушечка"... И всё ради кошельков 146-ти (да что же это блин, за цифра то такая магическая!) эффективных собственников. Здорово, да? Ну давайте теперь переложим на современность и вообразим в порядке бреда, что завтра например, начнут так же принудительно распространять герыч. А кто против - экстремист, И поехал, родной. Столыпинский вагон, квадратные колёса, вологодский конвой, Сыктывкар, небо тучами взорвано... Не, ну а чо? Кризис же, Обамка гадит, денег нет, а держаться надо, а иначе НАТО. Ну и?? Скажете, невозможно? Ну не знаю, не знаю... История то ведь как известно, по спирали развивается, а капиталист ради 300% способен на что угодно, что известно также. И сколько за последние 30 лет прямо на наших глазах произошло тоже считавшегося доселе невозможным... Так что я бы лично не зарекался...
avn-msk
r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в О доказательствах))
Очередной неспешный диалог о крестьянах, может кому интересен будет.

Стандартная ситуация - у крестьянина пала лошадь. Собеседник уверен, что община, задрав зипуны, кинется ему на помощь, я же говорю, что помощь возможна только от дружной зажиточной родни, хотя я и этого не встречал ни разу. А так - чаще всего шли на поклон к кулаку. Отсюда, в частности, зависимость от воли кулака общинного схода. Собеседник уверен, что сход был от кулаков независим.

Собеседник требует доказательств. Мое доказательство такое. Я часто встречал описания ситуаций, когда крестьянин лишается лошади, но я НИ РАЗУ не встречал того, чтобы крестьянину в этой его проблеме помогла община. Ну и здравый смысл надо уметь включать: что мешает крестьянину сознательно угробить старую больную лошадь, чтобы община ему помогла с новой лошадью. Уж с чем-чем, а с хитрожопостью у крестьян все было нормально.
r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] avn_msk в Что умели дети, живущие в селе век назад
Оригинал взят у [livejournal.com profile] slavikap в Что умели дети, живущие в селе век назад
Оригинал взят у [livejournal.com profile] voxpop_66 в Что умели дети, живущие в селе век назад
Какими навыками обладает современный ребенок к тому времени, как пойдет в школу? Скорее всего - сносно читать и считать. Иногда писать. Ну а пользоваться гаджетами и девайсами - это уж непременно. Моя Полина, к примеру айпад освоила к трем годам. А сейчас она еще читает с трудом, зато знает, как включить Wi-Fi на устройстве, и как снять или воспроизвести видео на Youtube.

А что умели делать дети прошлого века? Оказывается - гораздо больше сегодняшних детей.

Кресть5

Read more... )

Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!

r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Что общего в юридическом положении крепостного и колхозника?
«Юридически, колхозник мало чем отличался от крепостного, и все эти ограничения распространялись на членов его семьи» (доктор исторических наук В.П.Мотревич, зав.кафедрой истории УГСА).


1861 год.jpg


Честно говоря не думал, что доживу до времени, когда придется рассказывать о правовом статусе крепостных крестьян докторам исторических наук. Ну что же, приступим. Так как правовое положение крепостных крестьян в России имело значительные временные и региональные различия, то мы возьмем совершенно конкретный справочник 1845 года «Указатель законов для сельских хозяев», изданный в Санкт-Петербурге. В справочнике подробно расписывается масса нюансов, поэтому я дам основные тезисы в собственном изложении без уточнения этих нюансов. А рядом опишу, как бы выглядело крепостничество, если бы оно действительно существовало бы в колхозах. если что-то останется неясным - спрашивайте.Read more... )
r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] hasid в Война 1812 года: русское крестьянство без государства
Как поражали французов русские солдаты своей стойкостью (в её основе лежало убеждение, что умереть и попасть в рай лучше, чем жить), так обратный эффект производили крестьяне, оставшиеся без попечения помещиков. Несмотря на пропаганду, внушавшую, что французы это черти, а Наполеон – Антихрист, крестьяне радушно принимали французов.

французы-4

Ф.Ростопчин в «Мыслях вслух…» утверждал, что французы в период революции жарили людей и ели! Ф.Глинка всерьёз считал, что французы во время революции без всякой надобности «убили, сжарили и съели много своих мэров. Об этом не молчит их собственная история».

Воображение крестьян подогревалось самыми чудовищными слухами о неприятеле, очень частоименно страх перед неприятелем как таковым заставлял их покидать свои жилища. Наполеоновский офицер итальянец Ч.Ложье в своём дневнике описывает занятие Великой армией Смоленска – местные жители большей частью бежали, те же, что остались, попрятались в церквях и усердно молились, надеясь, что святое место защитит их от неприятеля. Итальянские солдаты, вошедшие в церковь, желая раздать им еду, сами остолбенели от страха, когда находившиеся там стали издавать дикие крики ужаса, это был поистине животный страх.

В августе 1812 г. дьяконица из села Новый Двор (Смоленская губерния), увидев французских кавалеристов, лишилась чувств и долго не приходила в себя, её представили Наполеону, а она, дрожа, непрерывно крестилась и молилась, убеждённая, что французы – это вышедшие из ада черти. Бывшая дворовая девка Н.Купцова вспоминала, что упала в обморок, впервые увидев французского солдата в сентябре 1812 г., он ужасно перепугался за неё, привел в чувство, снабдил её хлебом и мясом, после чего отпустил.

r3dthr3at: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] hasid в В чём был феномен братаний на Восточном фронте Первой мировой
Братания на Восточном фронте начались уже в августе 1914 года, а сначала 1916-го в них с русской стороны уже участвовали сотни полков. Русские солдаты шли на них не только потому, что устали от войны, а из-за особенностей крестьянской психологии («всепрощения») и желания меновой торговли с неприятелем (в основном меняя хлеб на водку).

братание-6

Братания, происходившие на Восточном фронте Первой мировой войны, значительно отличались от братаний на Западном фронте. В его основе были укоренившиеся представления о значимости православных праздников в социальных отношениях среди крестьян: так, во время Пасхи в русских деревнях богатые старались поддержать бедных, дарили пасху, куличи и т.п. То же происходило и между солдатами, когда те, «размягчённые» приливом религиозных чувств, порою плача, раздавали свой хлеб бедным своим товарищам для разговления, а затем и противнику. Во время братания непременно происходило взаимное угощение. Но со стороны русских солдат это больше походило на народное гуляние, даже бражничество, когда представители сельского схода обходили все дворы, чтобы сделать праздник всеобщим. Так в деревне не допускались «голодные разговины»: в этом случае богатые родственники, сельчане приносили на праздничный стол бедным односельчанам продукты. Так же и русские солдаты приходящим австрийцам давали подарки, угощали хлебом и даже несли в австрийские окопы пасху, яйца, сало, колбасу, хлеб («а то у них чёрный хлеб»), «конфекты».

Вообще, для крестьянского менталитета характерно неприятие долгого соперничества с врагом – например, соседом, стремление скорее пойти на мировую, даже простить его. Это является одним из условий крестьянской жизни в миру, на земле, что видно из особого отношения к соседям, знакомым в предпасхальные недели. Братания, происходившие в основном на Юго-Западном фронте, с солдатами австро-венгерской армии, в значительном количестве славянами и частью православными, представляли собой смесь религиозного прозрения со всепрощением, проявлением не то что «идентификации с противником», а порою любви и жалости к нему, с рукопожатиями и слёзами и «целованиями от радости».

r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Крестьянские дети в конце XIX - начале XX вв.
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Крестьянские дети в конце XIX - начале XX вв.
Из воспоминаний И.П.Павлова(1889-1959), сына крестьянина Уфимской губернии, ставшего революционером, большевиком. Проиллюстрировал фотографиями из интернета, прямо к мемуарам не относящимися.

«Детство крестьянского мальчика! Как много воспоминаний оно будит под старость! Постоянное общение с природой, ловля рыбы, раков, сбор грибов, охота за птицами, сусликами, летом купанье, по вечерам песни у костра, зимой катанье на коньках, на салазках. Все лето босиком и без шапки дни напролет. Солнце палит, обжигает лицо, волосы выгорают, на пятках и икрах трещины от цыпок. Дождь и грязь вымажут – не узнаешь себя. Весной ели какой-то желтый цветок, рыли в низинах дерн, добывая неведомый «красный корень». А придет зима, сколько раз Дед мороз обморозит тебе нос, щеки, руки и ноги, приходишь домой мокрый с головы до пят! Сколько раз за зиму отогревают на печке твое окоченевшее тельце! Некрасов в своем стихотворении «Крестьянские дети» правильно писал: «Положим, крестьянский ребенок свободен, растет, не учась ничему, но вырастет он, если богу угодно, а сгинуть ничто не мешает ему»[16]. Вот именно: «а сгинуть ничто не мешает ему».

qIRG8RZWLOg.jpg


Я рос, как все крестьянские дети.Read more... )
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Из жизни орловских крестьян, 1890-е гг.
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Из жизни орловских крестьян, 1890-е гг.
Фрагменты крестьянской повседневности из автобиографической «Хроники о днях моей жизни» Ивана Вольнова (Владимирова)(изд.1914 г.). Без комментариев. Фотографии писателя и орловских крестьян прилагаются.Read more... )
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] sahonko в О трудовой и потребленческой этике крестьянства
У [livejournal.com profile] wwwhobo набрел на интересную цитату:
Питерский историк Борис Миронов в интервью "Эксперту" пишет:
Александр Васильевич Чаянов и его коллеги еще в двадцатые годы доказали, что семейно-трудовое хозяйство, характерное для России, было нацелено не на получение прибыли, а на доставление средств существования его членам... Главный фактор степени самоэксплуатации — давление потребительских запросов семей: чем сильнее давление, тем большую энергию развивает работник...

Крестьянство накануне отмены крепостного права работало в году 135 дней и на помещика, и на себя, и больше не работало. Причем крестьянская община следила за тем, чтобы все крестьяне соблюдали установленные обычаем праздники. Нарушителей могли избить и поломать их рабочий инвентарь. А после освобождения число рабочих дней еще уменьшилось. В 1872 году число рабочих дней составило 125, а в 1902 году — 107. В 1913 году русские крестьяне имели 140 празднично-воскресных дней, а американские фермеры — 68... Не условия производства были плохие, а работали мало. Но не потому, что ленивые были, а не нужно было. Такая была трудовая этика: работать до удовлетворения основных биологических потребностей, и шабаш. А остальное от лукавого — алчность, стремление к богатству. Душу не спасти боялись. Другая система ценностей. Время не деньги, время — праздник и молитва, думали они.


В ее обсуждении я высказал следующие соображения:
Read more... )
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Русский крестьянин как трудоголик
Труд русского крестьянина доиндустриальной эпохи (до коллективизации) безусловно заслуживает уважения, ведь русский крестьянин в короткий сезон надрывал все жилы, чтобы успеть выполнить минимальный объем селькохозяйственных работ, но одновременно крестьянин ведь был обязан своим же трудом обеспечить и другие потребности своего, еще в значительной степени натурального хозяйства. Уход за живностью, хозяйственные постройки, доставка воды, дров, а зачастую и изготовление мебели, одежды, обуви, посуды, инвентаря, - все это осуществлялось крестьянами самостоятельным трудом.

Однако, при всем уважении к русскому крестьянину, меня коробит, когда превозносят "традицинную крестьянскую трудовую этику".

Подумайте сами. Крестьянин буквально балансировал на грани физического выживания. Неурожай, потеря рабочей лошади, болезнь или смерть главного работника, пожар, эпидемия - и крестьянская семья рисковала вымереть от голода. Это с одной стороны - большой риск все потерять. Добавьте риск земельных переделов и разделов крестьянского двора. А с другой стороны, минимальные возможности для рядового крестьянина осуществить накопления. Урожай долго не хранится, лишняя скотина от мора гибнет также, как единственная, добротная изба и постройки могут быть уничтожены частыми пожарами. Золото-серебро - не для низких крестьянских доходов.

Вот и получалось, что русский крестьянин отчаянно работал в страду, но после выполнения "обязательной программы" превращался в неисправимого лентяя, у которого слишком большие риски напрочь отбивали желание сделать нечто большее. Сделать сухое, раздельное, утепленное помещение для скота и птицы - в лом, все равно или сгорит, или скотина передохнет. Посадить сад, - баловство, яблоками сыт не будешь, ухаживать же надо. Удобрить поле, - все равно община заберет. Все что сверх необходимого, русский крестьянин отрабатывал по принципу "сойдет и так".

Но это на себя самого. А как русский крестьянин работал "на дядю"? На помещика, на кулака? Долгое сохранение в русской деревне традиций телесных наказаний, которые кулаки благополучно сохранили вплоть до коллективизации, унижая и избивая своих батраков, говорит в пользу того, что и тут русский крестьянин не был добросовестным работником. Более того, ненавидя кулака, бедняк-крестьянин сам мечтал кулаком стать, чтобы лечь на печи, а в поле выгнать батраков. Первые организованные колхозы массово столкнулись с нежеланием русских крестьян добросовестно трудиться, деревня сначала предпочла воровать и умирать с голода, но не работать.

И только новая колхозная деревня, лишив крестьянина страха, дав новые прямые стимулы, приучая к ответственности, воспитывая уважение к труду, постепенно сформировала большой социальный слой честных, добросовестных, инициативных работников. Который я еще успел застать...
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] voencomuezd в Как крестьяне не выходили из общины
ВЛАДИМИР БОРИСОВИЧ БЕЗГИН
доктор исторических наук, доцент кафедры истории и философии Тамбовского государственного техническо-
го университета


ОБЩЕСТВЕННАЯ АКТИВНОСТЬ КРЕСТЬЯНСТВА В ПЕРИОД СТОЛЫПИНСКОЙ АГРАРНОЙ РЕФОРМЫ (по материалам губерний Центрального Черноземья)


Столыпинская аграрная реформа стала временем испытания жизнеспособности сельской общины. Прочность традиционных устоев в губерниях региона была различной. По данным Земского отдела МВД, на 1 февраля 1915 г. в Курской губернии вышло из общины 43% домохозяев, в Орловской - 39%, в Тамбовской - 24% [1]. С момента начала реформы и до 1 января 1917 г. в Воронежской губернии вышло из общины и укрепило землю в собственность свыше 81 тыс. домохозяев, имевших свыше 482 тыс. дес. земли. К общему числу дворов это составляло 21 % или около 13% земельной площади крестьян [2]. Разрыв части крестьян с общинным землепользованием (но не с общиной в целом) был подготовлен предыдущим этапом развития русской деревни. В последние два десятилетия XIX в. выросло число беспередельных общин. В губерниях Центрального Черноземья число таких общин составляло: в Курской губернии - 70,7%; Орловской - 60,2%; Тамбовской - 59,9%; Воронежской - 33,8% [3]. Явно прослеживалась зависимость между числом беспередельных общин и количеством домохозяев, вышедших из общины. Рост беспередельных общин означал, что «значительная масса крестьян-общинников оказалась на положении подворных владельцев» [4].

Read more... )

r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] shark_ru в Отчужение, расчеловечивание и гастарбайтеры.
Оригинал взят у [livejournal.com profile] anlazz в Отчужение, расчеловечивание и гастарбайтеры.
Существует известный исторический парадокс: русский крестьянин конца XIX начала XX века имел доход меньший, нежели наёмный работник (батрак). На самом деле, этот парадокс легко объясним: хозяйства, имеющие потребность в наемных работниках, имели более высокий уровень агротехники, нежели большинство крестьян. Отсюда вытекает и то, что выработка продукции на одного работника у них была выше, и даже если учесть изъятие значительной части произведенной стоимости хозяином, то все равно стоимость этого произведенного оказывалась выше, нежели в малоземельном крестьянском хозяйстве. Ну, и не следует забывать, что крупные товарные хозяйства ориентировались, в основном, на коммерчески выгодные типы продукции, в то время, как крестьянин продолжал сажать малоурожайные и дешевые культуры, вроде ржи.

Но интересно тут то, что в данных условиях усиленного перехода крестьян в батраки не происходило. Более того, они до последнего старались держаться за свое тощее хозяйство, иногда даже вкладывая в него дополнительные деньги. Дело в том, что до 1905 года огромное число крестьян платили так называемые «выкупные платежи» - плату за те наделы, что они получили по реформе 1961 года. И вот русский крестьянин был вынужден подаваться на так называемый «отхожий промысел» - работать на стороне (как правило, зимой), чтобы иметь средства на выплату этих выкупных платежей.. В ряде случаев вносимая им плата превосходила получаемый доход в два раза!Read more... )
r3dthr3at: (фредди)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] historian30h в Раскулачивание как грабеж
В запале современных споров часто раскулачивание называют грабежом. Подобное сравнение игнорирует такие понятия как конфискация, национализация, социализация. Коммунисты отрицают право частной собственности, как собственности, основанной на грабеже чужого труда. Частную собственность кулаков конфисковали по тем же основаниям, по которым до этого конфисковали частную собственность помещиков и капиталистов. Придут сегодня к власти настоящие коммунисты, – собственность абрамовичей и порошенок будет конфискована снова. Это понятно. Но почему-то никто не рассматривает всерьез вопрос об отношении самих крестьян к конфискации имущества у раскулаченных односельчан, а ведь это вопрос принципиальный. Совсем взвешенного ответа у меня нет, но соображения выскажу, хотелось бы их обсудить.

Отношение русского крестьянина к чужой собственности, к воровству в исторический период 1861-1917 гг. вполне описано:

1)Сказывалась сословная обособленность русского крестьянства. Крестьянин делил людей на своих-крестьян и чужих – помещиков, чиновников, горожан, торговцев, интеллигенцию. Воровство у чужих считалось скорее удалью, чем преступлением.

2)Крестьяне были убеждены, что не может быть собственностью то, к чему не приложен труд. Воровать у помещика – не преступление. Воровать у купца – не преступление. Жатва хлеба на чужой полосе – кража, но покос травы на чужом участке – не преступление. Сбор грибов и ягод в чужом лесу, ловля рыбы в чужих владениях – не преступление.

3)Мелкое воровство у соседей – грех, но не великий. «Летом друг у друга воруют с поля намолоченный хлеб тока, насыпают в голенища сапог, карманы», - это вам не колхоз, а русская дореволюционная деревня. Причем, «у зажиточных крестьян бедные крадут без всякого смущения», таким образом распространяя на богатых односельчан понятие «чужие».

4)Не считали зазорным для себя крестьяне и покупать краденые вещи, пользуясь выгодной сиуацией. (вывод Безгина).

Таким образом, конфискацию имущества у раскулаченных крестьяне могли рассматривать в диапазоне своей типичной нравственности: «Кулак – чужой. Я на него горбатился, его имущество – плод моего труда. Раз случай выдался, грех его упускать.

Profile

r3dthr3at: (Default)
r3dthr3at

April 2017

S M T W T F S
      1
234 5678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 26th, 2017 12:48 pm
Powered by Dreamwidth Studios